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【編者按】2016年1月21日，兩名山東省政協(xié)委員——山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)、教授王學(xué)典——聯(lián)合署名發(fā)布《再次呼吁在曲阜市境內(nèi)停建基督教教堂》一文，引發(fā)熱議。文章稱，距離山東曲阜孔廟東南方向3公里的魯城街道辦事處葛莊，在悄悄興建基督教教堂。文中引當(dāng)?shù)厝耸糠从常斑@一群平房式教堂已建成三年左右，且在春節(jié)之后，將在此平房基礎(chǔ)上，興建更高更大的基督教教堂?！?

作者認(rèn)為，曲阜是孔子的故鄉(xiāng)、儒家發(fā)源地，是中華民族的圣城。民族魂魄所系的圣地一旦遭到破壞，其引發(fā)的民族情緒如海嘯地裂，甚至歷史為此改寫。由此追問，如同國(guó)家有領(lǐng)海、領(lǐng)土、領(lǐng)空的主權(quán)一樣，我們是否也應(yīng)該有文化的主權(quán)、價(jià)值的主權(quán)和“國(guó)家文化財(cái)產(chǎn)”？他們具體到基督教教堂的修建：“是否可以依據(jù)文化主權(quán)的原則，要求對(duì)方另?yè)窦训匦藿?，既避免產(chǎn)生對(duì)‘國(guó)家文化財(cái)產(chǎn)’受傷害的質(zhì)詰，也減少爭(zhēng)奪中國(guó)文化特區(qū)資源的嫌疑?！?

值得注意的是，這并非曲阜基督教堂第一次引發(fā)爭(zhēng)議。早在2010年12月，新華網(wǎng)報(bào)道曲阜基督教會(huì)將在曲阜市東南距離孔廟三公里處修建哥特式大教堂，時(shí)有郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）、張祥龍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）、蔣慶（儒家民間學(xué)者）、林安梧（臺(tái)灣師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授）、顏炳罡（山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授）等十位儒家學(xué)者和十家團(tuán)體聯(lián)名簽署了《關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》，要求從各級(jí)政府“尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂”，當(dāng)時(shí)就引發(fā)了一場(chǎng)影響廣泛的大討論。

值此爭(zhēng)議聲再起之時(shí)，重溫其中頗具代表性的聲音，或能促進(jìn)對(duì)當(dāng)下事件的思考。大陸新儒家代表人物蔣慶當(dāng)時(shí)就此問題接受了訪談，澎湃新聞獲儒家網(wǎng)授權(quán)摘錄其中精華部分，以饗讀者。（澎湃新聞?dòng)浾?普芮 編輯）

蔣慶

在儒教圣地曲阜建哥特式耶教大教堂極不恰當(dāng)

任重：您和其他九位學(xué)者公布了《尊重中華文化圣地，停建曲阜耶教教堂——關(guān)于曲阜建造耶教大教堂的意見書》，并向社會(huì)各界公開征集簽名。目前來看，已經(jīng)引發(fā)了各方面的高度關(guān)注。作為該《意見書》的倡議者和發(fā)起人，得知要在曲阜建造大型耶教堂這個(gè)消息后，您的第一反應(yīng)是什么？

蔣慶：我的第一個(gè)反應(yīng)就是：在曲阜這一儒教圣地靠“三孔”（孔廟、孔林、孔府）這么近的地方建一個(gè)41.7米高的哥特式耶教大教堂極不恰當(dāng)。

我并不反對(duì)耶教建教堂，我也尊重耶教徒信仰的權(quán)利，中國(guó)的基督教有修教堂的自由。其實(shí)基督教在中國(guó)修的教堂已經(jīng)很多很多了，比如深圳市目前就有26座基督教教堂，自改革開放30年來平均一年多修一座教堂！

但是，在曲阜這個(gè)特殊的儒教圣地，在先師孔子的陵墓所在，并且距離孔廟這么近，如此高調(diào)修建這樣大規(guī)模與超高度的具有西方文明特色與宗教象征意義的哥特式大教堂，給人的感覺就是對(duì)儒教圣地與儒家先圣的極大冒犯，是對(duì)中國(guó)文化與儒教文明的極不尊重，有文化上喧賓奪主的企圖與信仰上盛氣凌人的傲慢。同時(shí)，我對(duì)有關(guān)當(dāng)局與地方政府高調(diào)策劃參與這一事件而缺乏最基本的文化自覺意識(shí)與文物保護(hù)意識(shí)也感到極度失望。

因此，我覺得如果這一耶教大教堂在曲阜建成，曲阜將失去儒教文明圣地的性質(zhì)，將不再具有中國(guó)文化的象征意義，曲阜又要遭到再一次巨大破壞。因?yàn)槲覍?shí)在不能接受在曲阜孔廟的大成殿前祭祀孔子或緬懷先圣時(shí)，舉頭即見高高在上的哥特式教堂的尖頂，我想凡是熱愛中國(guó)文化的所有中國(guó)人都會(huì)有我這樣的感受。所以，在得知這個(gè)消息后，我給北京的道友寫信說：“如果這個(gè)教堂在曲阜建成，我這一輩子就不去曲阜了?！?

比如，一進(jìn)曲阜，迎面而來的是耶教教堂；坐火車經(jīng)過曲阜，映入眼簾的是耶教教堂；在孔廟大成殿祭孔，抬頭看見的仍然是耶教教堂，這肯定是不能接受的！

對(duì)于基督教，我了解的時(shí)間比較長(zhǎng)，我翻譯的書大多與基督教有關(guān)，并且現(xiàn)在仍在閱讀基督教方面的書籍。對(duì)于基督教的學(xué)理，我力圖帶著同情與敬意去了解它、欣賞它，并且吸取它的某些合理成份來豐富儒學(xué)的義理?；浇掏褰桃粯?，也是一個(gè)偉大的文明。我在了解基督教的過程中，對(duì)基督教圣徒的獻(xiàn)身精神、對(duì)基督教開展的慈善事業(yè)、對(duì)基督教在人類文明史上所起的作用，都給予正面的肯定。確實(shí)，基督教作為一個(gè)悠久的偉大文明，有許多正面的東西值得我們吸取。

所以，我們?cè)谖幕吓c宗教上不應(yīng)該有那種狹隘的排外心態(tài)，而應(yīng)該采取包容、尊重與欣賞的態(tài)度。基督教在現(xiàn)代，特別是在天主教中，有很多東西和儒教是相通的，都有對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判反思的深厚資源，因而在某些方面兩個(gè)文明是可以相互借鑒的。

2010年7月27日，首座曲阜基督教堂“圣三一國(guó)際禮拜堂”舉辦奠基儀式

但是，具體到曲阜建耶教大教堂這件事，我認(rèn)為基督教做得很不妥當(dāng)，缺乏對(duì)儒教最基本的尊重。如果這個(gè)教堂建在深圳，或者建在中國(guó)其它城市，就是修100米高、能容納幾萬(wàn)人，我們也只會(huì)羨慕而已，只能慚愧我們?nèi)寮覜]有這個(gè)能力，修不了這么高這么大的講學(xué)傳道場(chǎng)所。但這個(gè)教堂建在曲阜，破壞了曲阜兩千多年來中國(guó)歷史長(zhǎng)期形成的儒教圣地性質(zhì)，我實(shí)在接受不了，不能不表示反對(duì)意見。

進(jìn)行文明對(duì)話，必須先存在儒教文明的“活體”，必須以相互尊重為前提

任重：這個(gè)教堂的修建，如新華社報(bào)道所言，“見證著中國(guó)以更加開放的姿態(tài)迎接多元文明，參與全球價(jià)值觀討論。就在兩個(gè)月前，首屆尼山世界文明論壇在這里舉行，在中國(guó)首開儒家與基督教文明對(duì)話的先河。”對(duì)此，您有什么看法？

蔣慶：“中國(guó)以更加開放的姿態(tài)迎接多元文明”，這句話表面上似乎很現(xiàn)代，很時(shí)髦。但這句話缺乏一個(gè)基本前提，那就是中國(guó)文明的主體地位必須先存在，或者如張祥龍先生所說必須先存在儒教文明的“活體”，才談得上“迎接多元文明”問題。

中國(guó)文明的現(xiàn)狀是：經(jīng)過一百年來歷次的徹底反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文明的文化生態(tài)已經(jīng)遭到了極大的破壞摧殘，現(xiàn)在正處在毀滅斷絕的邊緣。一百年來，熱愛中國(guó)文明的志士仁人，在西方列強(qiáng)的軍事入侵、政治瓜分與文化擴(kuò)張下，提出了“保國(guó)、保種、保教”的強(qiáng)烈訴求。如今，國(guó)保了，種保了，但“教”沒保住，中國(guó)成了“無(wú)教之國(guó)”。對(duì)中國(guó)而言，“教”就是儒家文化，就是儒教文明，也就是中國(guó)文明。

因此，我們今天的文化使命不是去進(jìn)行時(shí)髦媚外的所謂“文明對(duì)話”，因?yàn)橹袊?guó)文明連“活體”都不存在，如何與其它活著的文明對(duì)話呢？我們今天的文化使命首先是在全球化時(shí)代保住我們中國(guó)文明的自性特質(zhì)而不喪失，然后是在儒家文化百年來花果飄零后的今天靈根再植而重建“活體”。這正是一百年來熱愛中國(guó)文明的志士仁人“保教”訴求的繼續(xù)，是今日儒家文化起死回生的當(dāng)務(wù)之急，亦即是今日中國(guó)在完成“國(guó)家救亡”的歷史使命后，必須完成的歷史遺留下來的“文化救亡”的歷史使命。在這種情況下，進(jìn)行“多元文明對(duì)話”，“參與全球價(jià)值觀討論”，不僅顯得大而不當(dāng)不知所謂，并且還掩蓋了中國(guó)文明至今仍處在毀滅斷絕邊緣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。因此，在我看來，文明對(duì)話也好，多元文化交流也好，在當(dāng)今中國(guó)都顯得不切實(shí)際。

當(dāng)然，文明是可以對(duì)話的，在某種意義上，文化也可以是多元的。但“文明對(duì)話”必須以相互尊重為前提，“多元文化交流”必須以文化主體性的存在或者說“文化活體”為前提，而在尼山論壇我們沒有看到儒家文化的主體性存在，更不用說儒家文化的“活體”了。相反，我們看到的是在尼山論壇的影響下，曲阜的耶教堂事件表現(xiàn)了對(duì)儒家文化的極大不尊重。既然是這樣，那我們不禁要問：永無(wú)休止的“文明對(duì)話”與缺乏主體的“文化交流”又有什么意義呢？

就曲阜建耶教堂事件而言，責(zé)任不在曲阜的基督徒，而在尼山論壇釋放的含混信息、有關(guān)政府不明智的錯(cuò)誤決定以及個(gè)別教會(huì)領(lǐng)袖目無(wú)他教的自大傲慢。解鈴還須系鈴人，我希望通過《意見書》的發(fā)布，有關(guān)各方能對(duì)此事件進(jìn)行深刻反省，接受《意見書》的五個(gè)要求，停止按原計(jì)劃在曲阜修興建耶教大教堂。

唐文明：還有，這個(gè)教堂的修建符合不符合《文物保護(hù)法》、建堂手續(xù)是否齊全，當(dāng)?shù)卣紤?yīng)該拿出來給大家看看。

蔣慶：說得對(duì)！如果問題不解決，必要時(shí)可以考慮向聯(lián)合國(guó)“世界遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)”申訴。

關(guān)于“和諧宗教”，應(yīng)該反省的是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)的教會(huì)領(lǐng)袖們

任重：可是，也有人認(rèn)為這是干涉宗教信仰，并且認(rèn)為儒家這次不寬容、不講宗教平等。在基督教方面也有這種看法，比如中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副總干事單渭祥牧師在全國(guó)政協(xié)民宗委舉辦的“和諧宗教”專題座談會(huì)上，談了有關(guān)山東曲阜建造教堂遭到十位儒家學(xué)者聯(lián)名反對(duì)的事件，強(qiáng)調(diào)宗教和諧必須以尊重和包容為前提、以交流和對(duì)話為途徑，切不能強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)產(chǎn)生狹隘和排他。單牧師認(rèn)為儒家學(xué)家們能為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興表示關(guān)切這自然是值得肯定，但不能用“此消彼長(zhǎng)”的傳統(tǒng)思維方式去應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代的文化交流與共融。

蔣慶：首先，不能口頭上講宗教和諧的尊重與包容，而實(shí)際行動(dòng)又違背宗教和諧的尊重與包容。就今次曲阜事件的起因來看，恰恰在于耶教方對(duì)儒教圣地缺乏最基本的尊重，而不在于儒家學(xué)者們“強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)產(chǎn)生狹隘和排他”。因而，應(yīng)該反省的是中國(guó)基督教協(xié)會(huì)的教會(huì)領(lǐng)袖們，而不應(yīng)統(tǒng)反過來責(zé)備儒家學(xué)者們對(duì)自己所崇仰的文化圣地遭到冒犯后的正當(dāng)反應(yīng)。

并且，文化與宗教的傳播與信仰自古以來都是“此消彼長(zhǎng)”的，這是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過的歷史事實(shí)。在今天所謂的全球化時(shí)代也不能例外。無(wú)庸諱言，文化與宗教之間存在著競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)若處理不當(dāng)會(huì)帶來文化與宗教之間的沖突，這就是亨廷頓提出“文明沖突論”的原因。而要避免這種文明之間的沖突，最基本方式就是不同文明之間即不同文化與宗教之間，要真誠(chéng)地相互尊重，避免自己的行為對(duì)其它文明即其它文化與宗教造成傷害，這就是孔子所教導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”的“恕道”，也是耶穌“愛你的鄰人”的教誨與“虛心的人與使人和睦的人有福了”的“登山寶訓(xùn)”。