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值得注意的是：作為一個“印第安人+社會主義者”聯(lián)盟形成的黨，MAS對“印第安人”基本盤的依賴，遠高于依賴社會主義意識形態(tài)。

這種偏向性可從兩個例子看到。

第一個例子是關(guān)于玻利維亞民間對“共產(chǎn)黨”接受程度的。

MAS，亦即最初的“人民主權(quán)政治工具”（IPSP）雖然黨綱沒有“共產(chǎn)主義”四個字，但它自建黨至今的幾乎每一個主要領(lǐng)導人——莫拉萊斯本人、阿爾瓦羅·加西亞（他的副總統(tǒng)）、阿爾塞（現(xiàn)任總統(tǒng)）——都曾在某個場合公開自稱為某種“共產(chǎn)主義者”（雖然并不都是嚴肅的）。

2009年名場面：莫拉萊斯在蘇克雷宣布“老子是馬克思主義者、列寧主義者、共產(chǎn)主義者”

由于玻民間在獨裁時代遺留的反共思想鋼印，具有這種背景的MAS自然不受待見，先后以“人民主權(quán)大會”和“人民主權(quán)政治工具”名義登記建黨均被駁回。這時領(lǐng)導層發(fā)生了分化，多數(shù)派收購了一個有合法登記的僵尸黨“長槍黨爭取社會主義運動分支”借殼上市，最終形成了現(xiàn)在以MAS為第一簡稱、以藍色而非紅色為象征（均繼承自這個長槍黨）的MAS-IPSP；少數(shù)派拒絕與長槍黨（帶有法西斯名聲的）遺產(chǎn)沾邊，轉(zhuǎn)投當時因歷史原因保有資質(zhì)、但運作舉步維艱的玻利維亞共產(chǎn)黨（PCB）。

結(jié)果是，在本世紀初拉美左翼和MAS大發(fā)展的環(huán)境下，PCB居然在2003年宣布注銷，在順風局把自己玩死了！

第二個例子是，MAS的早期選舉勝利，建立在另一個印第安人草根政黨——“祖國良心”（CONDEPA）的突然瓦解上。

“祖國良心”是前述“安第斯彌賽亞”思潮催生的第一個“艾瑪拉民族自己的黨”。它沒有成熟的意識形態(tài)和政綱，更接近一個民粹老鄉(xiāng)會，但它發(fā)明了一系列吸引艾瑪拉人的選舉操作：在蒂瓦納庫遺址（玻利維亞最著名的前印加考古文化、印加文明先導者之一）宣布建黨；將原本（以西班牙后裔視角）有爭議的圖帕克·卡塔里樹為艾瑪拉民族英雄；可能是最早在政治宣傳中塑造出了前者的“起義軍旗”——七彩花格旗（Whipala）：

“祖國良心”提倡的“印加南大區(qū)”花格旗

由于與民間早已存在的“安第斯土著文明復興”愿望暗合，僅靠這些高度務(wù)虛性、表現(xiàn)性的工作，“祖國良心”就得到了艾瑪拉人廣泛支持，在1989年以來的三次大選中均獲得了15%左右（幾乎與純血艾瑪拉族的全國人口占比相當）的普選票。

然而，1997年“祖國良心”極其短視地選擇了支持班塞爾，換取自己進入內(nèi)閣當官。班塞爾上臺后倒行逆施迫害土著人，使“祖國良心”在同胞中迅速信譽觸底，與PCB同一年退出了歷史舞臺。大批曾投給他們的艾瑪拉人選票因此被釋放出來在2005年轉(zhuǎn)投MAS，直接將莫拉萊斯保送上了1980年代以來第一個“首輪即當選”的總統(tǒng)寶座。

可以看出，首先、直接在MAS選舉中發(fā)揮作用的，是它的“印第安人”標簽；確切說，主要是后者的情緒價值；而這種情緒價值還優(yōu)先作用在西部。

莫拉萊斯上臺后，除了經(jīng)常被提及的油氣國有化等外，還有一個事實上對他個人鞏固選票很重要的政績——將自尊、榮譽感和本土歷史敘事賦予了土著人。

2009年玻利維亞修憲，將國號由“玻利維亞共和國”改為“多民族玻利維亞國”，授權(quán)東部土著建立“民族區(qū)域自治”政府，花格旗也被進一步拔高為“安第斯文明的象征”，定為有法律效力的玻利維亞第二國旗：

2010年代至今玻利維亞的警察臂章，玻利維亞三色旗與印加南大區(qū)花格旗并列

事實上，花格旗作為一種安第斯民俗文化真實存在，但已知最早的文物圖案出現(xiàn)在蒂瓦納庫遺跡古柯袋而非任何旗幟上，沒有證據(jù)顯示它曾有什么特殊含義。莫拉萊斯實際上是為自己的克丘亞-艾瑪拉同胞們整出了一個滿足土著情緒價值的人造奇觀。

從巨大的“土著風格”人民宮到“圖帕克·卡塔里”衛(wèi)星，從圖中農(nóng)村扶貧到“包容性發(fā)展”（具體內(nèi)容可以認為是各種字面意義上的DEI），這種“情緒價值奇觀建設(shè)”貫穿莫拉萊斯領(lǐng)導國家的14年。

與此同時，莫拉萊斯任命了一位在第三世界國家可遇而不可求的馬克思主義、溫和派、經(jīng)濟領(lǐng)域、技術(shù)官員——路易斯·阿爾塞——擔任經(jīng)濟部長，以油氣國有化作為他發(fā)放各種福利補貼的財政基礎(chǔ)，促成了經(jīng)濟穩(wěn)步增長、貧困率下降，從而在東西部土著基本盤之外也獲得了廣大混血底層的支持。

然而，莫拉萊斯的假天主教信仰（實際上他顯然信奉艾瑪拉人傳統(tǒng)的泛安第斯宇宙觀，天主教只是他拿來應(yīng)付“主流社會”的幌子）和“印第安人500年翻身”敘事重塑運動，被許多宗教右派認為是在挖“現(xiàn)代玻利維亞”這個國家的根。右派不介意考迪羅或者法西斯獨裁者，但對“一個社會主義者搞威權(quán)”必欲除之而后快。

與此同時，由于MAS很大程度上借“印第安人民粹”上位，莫拉萊斯個人作為安第斯土著的“彌賽亞化身”發(fā)揮著不可替代的旗幟作用。一旦他退休，這一勢頭必被重創(chuàng)。結(jié)果是MAS不惜撕毀自己舉辦的2016年公投結(jié)果，讓莫拉萊斯連續(xù)兩次食言而肥，在一定程度上撕裂了非核心支持者。

2019年大選前夕筆者在拉巴斯拍到的莫拉萊斯宣傳海報。

2022年，美國芝加哥大學《政治學刊》發(fā)表的《選票延遲計票結(jié)果與選舉舞弊》論文詳細復盤了玻利維亞的2019年大選，認為當年開票進程中類似“拜登折線”的莫拉萊斯得票延遲后飆升“可以得到非舞弊的解釋”，而所謂“延遲計票可疑變化”其實都是“選舉觀察者一方的方法論和程序錯誤”造成的。雖然這篇文章的錄用時機有為美國自己的大選結(jié)果背書之嫌，但論文本身早在美國2020年大選前已完成，其作為單純學術(shù)分析對玻利維亞的結(jié)論并非不可信。

也就是說，2019年，莫拉萊斯可能確實并未在選舉中作弊，反對他連任的人確實只占少數(shù)；然而，他們在特朗普政權(quán)豢養(yǎng)的NGO和媒體輿論戰(zhàn)鼓噪下，以類似羅馬尼亞劇變的流程借謠言掀了玻利維亞選舉體制的桌子。

2019年底，莫拉萊斯“北狩”墨西哥，但他的競選對手梅薩竹籃打水一場空。同屬反對派的時任參議長阿涅絲按繼任順位，直接“摘桃”成為臨時總統(tǒng)。