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英國(guó)法上“例外狀態(tài)”（Ausnahmezustand）的概念，在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)法（Martial Law）上，明顯是基于劃出自由真空領(lǐng)域的設(shè)想。例外狀態(tài)作為一種困守狀態(tài)（Belagerungszustand），在19世紀(jì)的法國(guó)成為了一種法律建制。[52]

考慮到前述布倫丹·西姆斯（Brendan Sims）的研究，天主教國(guó)家與新教國(guó)家在對(duì)待神圣羅馬帝國(guó)時(shí)采取了兩種截然不同的態(tài)度。前者奉行主權(quán)國(guó)家的原則，意圖加強(qiáng)神圣羅馬的凝聚力；后者鼓吹地方自治的自由主義原則，意圖削弱神圣羅馬的國(guó)家能力：

歐洲的王權(quán)之爭(zhēng)進(jìn)一步產(chǎn)生的壓力，是會(huì)讓德意志變成英格蘭和荷蘭那樣的議會(huì)政體，還是變成法國(guó)或西班牙那樣的君主政體，抑或是重新陷入過(guò)去200多年來(lái)所經(jīng)受的內(nèi)憂外患之中呢？[53]

可以說(shuō)，宗教改革把奪海的原則引申到了歐洲內(nèi)部。從此以后，歐洲便存在兩種國(guó)際法原則，一種著眼于平等主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系，一種聚焦于主權(quán)者與臣民之間的界線劃分。對(duì)此，施米特有過(guò)一個(gè)形象的比喻：

卡巴拉主義者聲稱，波希墨特試圖用自己的角或牙齒撕碎利維坦，而利維坦則用自己的鰭堵住這個(gè)陸地動(dòng)物的嘴和鼻子，使得它無(wú)法進(jìn)食和呼吸。[54]

陸獸的作戰(zhàn)原則是占領(lǐng)對(duì)方的土地，控制對(duì)方的人口，消滅對(duì)方的有生力量。海怪則不然。伊麗莎白女王時(shí)期，“成百上千的英國(guó)男人和女人變成了海盜資本家。這同樣從屬于我們這里所說(shuō)的從陸地到海洋的根本轉(zhuǎn)型過(guò)程”。[55]戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是捕獲對(duì)方的財(cái)產(chǎn)，封鎖對(duì)方的海岸線，戰(zhàn)爭(zhēng)的理由變成了普遍的自由貿(mào)易權(quán)利。

英國(guó)人既然奉行基于自由貿(mào)易原則的無(wú)限制戰(zhàn)爭(zhēng)，就預(yù)設(shè)了個(gè)人權(quán)利在邏輯上優(yōu)先于主權(quán)國(guó)家。盡管霍布斯的“利維坦”看起來(lái)強(qiáng)大無(wú)比，但仍然奉行了這條原則，是故它充其量不過(guò)是人為制作出來(lái)的技術(shù)中立機(jī)器而已。正如施米特所言：

隨著國(guó)家被看作人類(lèi)計(jì)算的一個(gè)人工產(chǎn)品，決定性的一步就邁出了。所有進(jìn)一步的發(fā)展，比如從機(jī)械鐘表到蒸汽機(jī)到電動(dòng)馬達(dá)再到化學(xué)或生物過(guò)程，都是技術(shù)和自然科學(xué)思想自身進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，并不要求任何新的形而上學(xué)決定……這種轉(zhuǎn)化由霍布斯來(lái)完成。[56]

這種把個(gè)人置于國(guó)家之先的做法徹底破壞了“人是政治動(dòng)物”的古典原則，更隨著“制空權(quán)”的出現(xiàn)，發(fā)展出了后來(lái)吉奧喬·阿甘本（Giorgio Agamben）所說(shuō)的“全球內(nèi)戰(zhàn)”或“全球治安戰(zhàn)”模式。譬如1999年，美國(guó)以“人道主義干涉”為名對(duì)南聯(lián)盟進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)78天的狂轟濫炸，對(duì)象不只是軍事目標(biāo)，也包括民用設(shè)施、公共工程，有如代表國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的警察用警鞭不斷敲打違法亂紀(jì)者腦袋的治安舉措。人類(lèi)歷史進(jìn)入了國(guó)內(nèi)法凌駕于國(guó)際法的時(shí)代。[57]

《無(wú)目的的手段：政治學(xué)筆記》 吉奧喬·阿甘本著，趙文譯，河南大學(xué)出版社2015年出版

為此，施米特求諸傳統(tǒng)的歐洲公法原則。在他眼里，“正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)”就應(yīng)該像騎士決斗那樣不問(wèn)對(duì)錯(cuò)，只問(wèn)雙方是否符合保障決斗公平的程序。這是一個(gè)令人混淆的表述，戰(zhàn)爭(zhēng)真的沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分嗎？不，它恰恰建立在陸權(quán)、海權(quán)正邪之分的前提之上，它也可能成為“東方-西方的對(duì)峙”，“東方是陸地，西方是海洋”。[58]最大陸權(quán)國(guó)家的戰(zhàn)略學(xué)家彼得羅夫就據(jù)此指出了地緣政治的善惡之別。

《俄羅斯地緣政治——復(fù)興還是滅亡》一書(shū)共有四章，彼得羅夫用了整整一章的篇幅論述了“地緣歷史善惡二元論”。有趣的是，彼得羅夫在這里只字未提地緣戰(zhàn)略，甚至沒(méi)有像施米特那樣上溯法權(quán)理論，而是關(guān)注起宗教問(wèn)題。他列舉了幾種反基督教思想，如共濟(jì)會(huì)的“所羅門(mén)教堂”、納粹主義的“千年帝國(guó)”等。不論這些思想有何不同，究其實(shí)質(zhì)：

所有這一切跟猶太教地球的夙愿相近似，因此猶太人拒絕了基督的上天價(jià)值，并期待自己的猶太地球“救世主”（這是猶太教的實(shí)質(zhì)）。對(duì)“人間天堂”的渴望意味著對(duì)上帝王國(guó)的不信任，甚至這一點(diǎn)在忘卻渴望的意義情況下“改造不完美世界”的愿望受到驅(qū)使時(shí)，它經(jīng)常減輕建立撒旦王國(guó)的困難。[59]

摩尼教靈知主義和猶太教神秘主義或幻想通過(guò)“光明戰(zhàn)勝黑暗”建立“地上天國(guó)”，或以為占有神性就可以揚(yáng)棄一切秩序規(guī)則。[60]與這種做法截然相反，真正的基督教徒始終“在上帝王國(guó)里永遠(yuǎn)地生活”。[61]

大航海和宗教改革帶來(lái)的不僅僅是法權(quán)關(guān)系的變革，更是新教上流社會(huì)與猶太金融資本家的秘密聯(lián)盟：

所有集中起來(lái)的拒絕天主教的言行使反基督教力量有了批評(píng)它旨在進(jìn)一步分化西方基督教合適的借口。新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)在猶太人明顯的影響下開(kāi)始了。猶太人“成為了時(shí)髦……公爵和大學(xué)直接招聘猶太語(yǔ)教師，并且不僅在德國(guó)和意大利，而且在法國(guó)和波蘭設(shè)立專(zhuān)門(mén)的教研室”?！榜R丁·路德本人教授猶太語(yǔ)”，“在猶太人那里打聽(tīng)情況”，保護(hù)他們。[62]

事實(shí)上還不待宗教改革，早在12世紀(jì)，猶太裔基督教神學(xué)家約阿希姆（Joachim of Fiore，1135-1202）就通過(guò)把三位一體學(xué)說(shuō)歷史化，完成了“人間天國(guó)”的理論構(gòu)造。[63]在彼得羅夫看來(lái)，歐洲精神正受到猶太神秘主義強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，承擔(dān)拯救基督教文明的重責(zé)只有落在俄羅斯東正教的肩上。

如今，美國(guó)式的自由民主和法國(guó)式的多元主義成為“神圣世俗化”的最新表現(xiàn)形式。它們或者顛倒了古典的善惡標(biāo)準(zhǔn)，或者干脆取消了善惡的區(qū)分，讓人分不清楚什么是好，什么是壞。在這些來(lái)勢(shì)洶洶的政治思潮面前，堅(jiān)守傳統(tǒng)的俄羅斯倒顯得離經(jīng)叛道了。“正是在這個(gè)進(jìn)程的背景下，俄羅斯的離經(jīng)叛道在全世界找到了自己的角色?！盵64]可見(jiàn)彼得羅夫講的是地緣政治問(wèn)題，關(guān)注的卻是俄羅斯民族精神的根基。