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這個部分又回到了他早期一部分的思想，他接受了康有為的公羊三世說：“春秋之立法也，有三世。一曰據(jù)亂世，二曰升平世，三曰太平世?！彼f看起來這就是達(dá)爾文的進(jìn)化學(xué)說。他當(dāng)時想要比附，用西學(xué)來比附中學(xué)，或者用中學(xué)來比附西學(xué)，但是這個比附中蘊含了一個不同的意思，就是關(guān)于太平和大同的想法，而他在《二十世紀(jì)太平洋歌》里發(fā)現(xiàn)，這個時代是沒有太平世的，看不到它的蹤影，所以要去尋找；換句話說，他沒有完全否定進(jìn)化和進(jìn)步，但要賦于進(jìn)化和進(jìn)步某種道德的意義，所以在這個意義上他說了一些很特別的理論，他借助一些新的理論來描述這個時代，他是這么說的：

“雖然，以斯賓塞之睿智，創(chuàng)‘綜合哲學(xué)’，自謂借生物學(xué)之原理，以定人類之原理，而其于人類將來之進(jìn)化當(dāng)由何途，當(dāng)以何為歸宿，竟不能確實指明，而世界第一大問題，竟虛懸而無簿?！?

所以，他后面引用馬克思對整個學(xué)說的討論。在這個時候有一位重要的思想家，叫頡德，他在這個學(xué)說里找到了一些新的可能性，他說：

“今世政治學(xué)家群學(xué)家之所論,雖言人人殊,要之皆重視現(xiàn)在,于未來少所措意焉,如所謂社會論、國家論、文明論、民權(quán)論、政黨論、階級論等，雖其立論之形式不同，結(jié)論各異，而其立腳點都在這個當(dāng)下，而缺少一個未來的維度?！?

他是把進(jìn)化和進(jìn)步等同起來，而這個進(jìn)步要等同于人類全體之永存之進(jìn)步，也就是他早期倡導(dǎo)的中國思想當(dāng)中的“公”，天下為公的公，還有那個“群”——一切不能有利于人類進(jìn)步的所謂的天然性，都不能稱之為進(jìn)化和進(jìn)步。在這個意義上，他就變成了一個激進(jìn)的未來主義者，他引用了當(dāng)時法國的哲學(xué)家柏格森的理論，就是要把人的自由意志、人的主觀性帶入到關(guān)于進(jìn)化的論述里面來，他說：

“柏格森拿科學(xué)上進(jìn)化原則做個立腳點，說宇宙一切現(xiàn)象都是意識流轉(zhuǎn)所構(gòu)成，都是人類自由意志所發(fā)動的結(jié)果，所以人類日日創(chuàng)造、日日進(jìn)化，連科學(xué)和宗教也漸漸有調(diào)和的余地了?！?

這個話里面包含了他獨特的思考，他一方面要把人主觀的價值、倫理都納入到關(guān)于進(jìn)化和進(jìn)步的思考里面來，因為這樣的原因，他認(rèn)為科學(xué)和道德之間、科學(xué)和宗教之間，應(yīng)該存在調(diào)和的可能性。事實上，從那之后一直到他的晚年，他一直在從事這個調(diào)和的工作，這是一種激進(jìn)的未來主義所導(dǎo)致的。所以，在他的思想里面，這個進(jìn)化論的標(biāo)準(zhǔn)成了樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？這個進(jìn)化論的標(biāo)準(zhǔn)在這里就成為了一種有利于群的理想的道德性的標(biāo)準(zhǔn)，也對自然性的意志，也就是道德，立于至善，就這樣統(tǒng)一于他所說的天理當(dāng)中。也就是說，所有有害于群體未來利益的因素都不能被理解為符合進(jìn)化的這個法則。換句話說，進(jìn)化論和進(jìn)步的學(xué)說不能用作對那些反道德的、不合理的社會安排和社會過程做合法化的根據(jù)。

也是在這樣的意義上，他對整個歷史的討論也發(fā)生了重大的變化，我們都知道他是一個特別重要的歷史學(xué)家。我們現(xiàn)在經(jīng)常引用他的歷史學(xué)、新史學(xué)、時政史學(xué)，但事實上他最終思考的是超越了他早期關(guān)于新史學(xué)的那些想法。所以他這么說：

“第一，歸納法只能整理史料，卻無法說明人類的自由意志的獨創(chuàng)性；第二，歷史現(xiàn)象中與自然系同類的事物可以因果律或必然的法則來說明，但作為人類文化創(chuàng)造的歷史卻純屬自由意志的領(lǐng)域；第三，歷史的‘進(jìn)化’只適用于人類平等和一體的觀念及‘文化共業(yè)’，而實際的進(jìn)程卻是非進(jìn)化的”。

這個話聽起來好像很主觀主義，但其實他強(qiáng)調(diào)的是我們要理解歷史，首先要理解人的創(chuàng)造性的過程，而不是一個自然規(guī)律，和服從于自然規(guī)律的過程。這就是他要把倫理的思想、善的思想組織到關(guān)于人類歷史的描述里面，作為這樣的一個方式進(jìn)入所謂歷史的討論。

我再引用他的一段話，他到最后又一定程度回到他的公羊三世說的進(jìn)化主義里面，也就是說他某種程度回到他的公羊三世說里面那個最初的道德理想，關(guān)于人類未來的那個理論里面，所以這部分其實是他即便接受進(jìn)化學(xué)說的時候也沒有真正放棄的部分，這是他整個學(xué)說的根源，也是整個關(guān)于群的價值。我們下面最后的討論是關(guān)于他討論另外一個二十世紀(jì)的重大問題，如何來討論科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，這是他的另外一個方向。

文明危機(jī)？人類歷史的轉(zhuǎn)捩？

我們看這段話，他說：“后來岡狄（孔德—引者）的實證哲學(xué)和達(dá)爾文的種源論同年出版，舊哲學(xué)更是根本動搖。老實說一句，哲學(xué)家簡直是投降到科學(xué)家的旗下了”。這段話是他在《歐游心影錄》里發(fā)表的，《歐游心影錄》是1918年他去歐游14個月，回到中國以后，在20年代初期發(fā)表的。這部著作一方面回應(yīng)了稍早東西文化論戰(zhàn)的那些基本論題，另一方面實際上又引發(fā)了1923年圍繞著科學(xué)和玄學(xué)的論戰(zhàn)，所以它是非常重要的，雖然那個時候由于新文化運動的崛起他已經(jīng)不處在整個時代浪潮的最中心，但其實他依舊是引發(fā)時代思潮變化的一個重要人物。他說這個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)在影響到什么呢？他說這不是道德標(biāo)準(zhǔn)如何變遷的問題，是道德這件東西能否存在的問題了。

一開始他在第一次世界大戰(zhàn)的背景下提出這個問題，因為第一次世界大戰(zhàn)是人類歷史上真正的一次大戰(zhàn)，前所未有的科學(xué)技術(shù)的成果用于戰(zhàn)爭和大規(guī)模殺傷，這個過程到今天沒有完全停止，雖然兩次大戰(zhàn)的規(guī)模到目前沒有重新出現(xiàn)。所以他會有一個強(qiáng)烈的沖動要來遏制這個過程。1923年他說過這么一段話：“人生關(guān)涉理智方面的事項，絕對要用科學(xué)方法來解決；關(guān)涉情感方面的事項，絕對的超科學(xué)”，這個觀點其實是受他自己早期接受歐洲的思想，特別是康德的思想來的——要把這兩個部分完全區(qū)分開來。

這是1923年，也跟清華大學(xué)有點關(guān)系。張君勱到清華做一個演講，演講題目就叫《人生觀》，發(fā)表在《清華周刊》上，引發(fā)了以丁文江為代表和張君勱為代表的兩派的沖突，其實這兩派人在很大程度上都是他的弟子輩，所以梁啟超介于中間，他一開頭基本的論點就是這樣的論點。

但稍候他就開始變化，他意識到科學(xué)技術(shù)不可能如此滲透到我們?nèi)粘Ｉ罾飦?，如果只是把科學(xué)技術(shù)和情感道德完全區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)兩個完全不同的話，恐怕沒有真正的力量來抗拒這個強(qiáng)力的進(jìn)程，所以他就設(shè)想了整一個思考，我把它稱為要重建一個以人為中心的世界，來理解科學(xué)技術(shù)的世界。

首先他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是科學(xué)精神的延伸，而科學(xué)精神是和人的心靈和精神直接聯(lián)系在一起的，因此在這個意義上，科學(xué)和藝術(shù)、道德等等并不是完全不可通約的，是可以溝通的。所以，他是把科學(xué)的結(jié)果與科學(xué)本身區(qū)分開來，把數(shù)理化的概念和科學(xué)概念區(qū)別開來，把技術(shù)和科學(xué)一定程度的區(qū)別開來，來突出超越具體學(xué)科和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)果的科學(xué)精神的概念，他尤其強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神作為人精神的一個方向的發(fā)展，這個概念一方面聯(lián)系具體的科學(xué)研究，一方面聯(lián)系人的心靈，所以科學(xué)的過程當(dāng)中，科學(xué)家也依舊存在著倫理問題、政治問題。

我們現(xiàn)在看《奧本海默》這個電影，就知道科學(xué)家是不可能自外于這樣的問題的。其次，他是把政治學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)這些協(xié)調(diào)社會發(fā)展所謂不是自然科學(xué)的學(xué)說，引入到科學(xué)的范疇里面來，在科學(xué)的內(nèi)部來發(fā)現(xiàn)、尋找人的主觀的心和精神世界、物質(zhì)世界之間的關(guān)聯(lián)。也是在這個意義上，他對這個世界采取一個所謂調(diào)和的態(tài)度，所以他強(qiáng)調(diào)要把理智和情感、心和物、科學(xué)和道德、必然和自由加以調(diào)和。