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二、生成 

兩年前，我邀請劉宇昆（Ken Liu）到我所任教的大學(xué)演講，此后他又應(yīng)我之邀，把演講的內(nèi)容寫成一篇文章，刊登在美國《科幻研究》（SFS）雜志，題目是“技藝鑄造的存在”（Crafted Beings）。他在文中提出，我們所恐懼的“技術(shù)”，如換一種方式來說，其實是我們非常熟悉的東西。人類最早掌握的至為關(guān)鍵的技術(shù)，正是語言。詩、講故事、邏輯推演、哲學(xué)思考、世界建構(gòu)，這都是技術(shù)。

正如人類是語言所建構(gòu)的，人類也是由技術(shù)所鑄造的。而計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實，也是一種新的語言，一種或無窮盡多種講故事的新方式，由此建構(gòu)（無窮盡）新的世界。我這里是把劉宇昆的想法用簡約的方式說出來，他的用心是讓我們不要對“技術(shù)”產(chǎn)生神話一般的膜拜或恐懼，“技術(shù)”早已經(jīng)是人類甚至人性的基礎(chǔ)，而語言和講故事的技術(shù)，與數(shù)位計算生成的技術(shù)，皆是人類的創(chuàng)造，也是創(chuàng)造人類的方式。

美國華裔科幻作家劉宇昆

雖然好萊塢科幻片不斷輸出一種對技術(shù)的恐懼，《魔鬼終結(jié)者》（The Terminator）和《侏羅紀(jì)公園》（Jurassic Park）可以說觸及自浪漫主義時代以來最典型的兩個原型，作為啟蒙之噩夢的弗蘭肯斯坦的怪物，以及人對自己所造之物的失控，但我不得不說，這種技術(shù)恐懼背后的邏輯是對于技術(shù)的道德化，借用幻想的瘟疫（plague of fantasies），使得數(shù)字時代的道德憂慮泛濫成災(zāi)。

只有一種對于技術(shù)的恐懼具有真實性，這正是韓松通過許多種世界建構(gòu)所不斷想象的，即權(quán)力借助算法所實施的全面管控（total control）。但這種Matrix一般的情景，卻從來都不是算法自身的趨勢，而是引入算法的權(quán)力，給予了算法一個不可逆的趨勢。無論是“阿曼多夢幻田園體系”（韓松《火星照耀美國》，2000版），還是“司命”（韓松《醫(yī)院三部曲》，2016-2018），都是對于社會管理的最大功利化生成的最極致的“惡”，而這種“惡”本身毫無想象力，沒有詩意，毫無文學(xué)性可言。

這是一種被權(quán)力束縛的人工智能，因此在韓松小說中被描寫成一種權(quán)力自戀的體現(xiàn)。但劉宇昆所談?wù)摰募夹g(shù)，并不是以上這幾種，而是去除神話魅影，也獨立于權(quán)力使用的技術(shù)——或許對于這種技術(shù)的談?wù)?，本身依然是一種烏托邦沖動。但這是一個非目的論的烏托邦，劉宇昆的論述所在意的，不是技術(shù)的宿命，而恰好是技術(shù)超越所有既定模式的可能性。我還是不禁要去想，在《沉舟記》中生成的藝術(shù)會是什么樣的情景。我在另外兩位女作家的作品中看到一些端倪。

一篇是顧適在《莫比烏斯時空》中所實驗的那樣，如何讓故事的生成變成一個打破開始與終結(jié)二項結(jié)構(gòu)的莫比烏斯時空體，變成一個打破內(nèi)與外的克萊因瓶。故事作為一種讓小說中的“我”因為事故過早終結(jié)的生命無限循環(huán)下去的技術(shù)，超越了因果律，沒有動機，沒有目的，在不斷的重復(fù)與差異中，讓層層疊疊的時空不斷綻放。這是一個不同于我們熟悉的“現(xiàn)代性”時空感受的“驚奇”宇宙模式。

另一篇是慕明的《宛轉(zhuǎn)環(huán)》，寫明末社稷傾覆，一個士大夫的女兒偶然得到宛轉(zhuǎn)環(huán)，夜間夢見一個神奇的園子，士大夫依照宛轉(zhuǎn)環(huán)的方式，設(shè)計出實體的園子，此后自沉于園中之湖。江山易幟，朝代鼎革，三十年后，女兒長大成人，回到故園。她走進院子深處，宛轉(zhuǎn)環(huán)的奧秘原來是用空間折疊空間，層層疊疊的時空都在其中流轉(zhuǎn)。她看到過去和未來，也看到自己的爹爹。

不管慕明小說的情懷落在哪里，這個故事講述的技術(shù)，以及對技術(shù)本身的描摹，是落在了《桃花源記》的“別有洞天”，士大夫在造園的時候，也想到了武陵人是走進了一個有人設(shè)計過的時空。從桃花源，到宛轉(zhuǎn)環(huán)，到莫比烏斯時空，這確實是一個烏托邦勝景系列，這也是我在想著劉宇昆所說的技術(shù)時，所能想到的最好的結(jié)果：褶曲之間，有的可隱，有的可藏。在山窮水盡之處，時間的終結(jié)之處開始的開始，有生成展開。 

三、呼吸 

前面說到我對DeepSeek所作的詩一眼就看出來，我的根據(jù)其實很簡單，我自己寫的詩，或是別人寫的詩，雖然是沒有格律的白話詩，但幾乎所有好一點的詩，都有呼吸在詩中。這一點是生命——具有身體意義的生命——在文學(xué)中最深層的印記。DeepSeek至少在最初的階段，雖然能夠?qū)⒏衤稍妼懙靡謸P頓挫，卻無不中規(guī)中矩，在白話詩中更是全無呼吸，信息流沒有具身性（embodiment），用抽象來寫抽象，背后沒有生命。

回到圖靈測試——都擊敗人類圍棋手了，AlphoGo有沒有通過圖靈測試呢？或許有沒有通過不重要，算法只在隱藏的地方才能以假亂真。海爾斯早就提醒我們不要被一種情形誤導(dǎo)，數(shù)字信息本來就是為被控制論（cybernetics）使用，就如自由意志為新教使用。英美經(jīng)驗主義影響下的海爾斯，與歐陸傳統(tǒng)的后人類理論家的立場不同，她堅信后人類的生成，必須重獲具身性和獨一無二的經(jīng)驗，才有真正的生命，才有可能不被資本和權(quán)力輕易操縱。

無論是我們?nèi)祟惖摹芭f文學(xué)”，還是人工智能也許有一天會創(chuàng)造出來的“新文學(xué)”，都需要有呼吸，有此時此刻的具身性，如《沉舟記》中的希與夷，在一呼一吸或一問一答之間生成了不可思議、用人類語言無法描摹的文學(xué)。