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歷史鏡鑒值得珍視。中華民族歷來有著以史為鑒、以古觀今的文化傳統(tǒng)。不懂得自己民族歷史的民族，是沒有希望的民族；不珍視自己民族歷史鏡鑒的民族，是悲哀的民族。所謂文化自覺，要義之一就是自覺認(rèn)清自己民族的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特價(jià)值與作用；所謂文化自信，要義之一就是要自信自己民族獨(dú)特的歷史文化、歷史精神、歷史經(jīng)驗(yàn)至今仍能與當(dāng)代文化相聯(lián)系、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，仍能與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，仍具有強(qiáng)大的生命力，仍能給人們帶來深刻的啟示。

在中華民族豐富多彩的藝術(shù)畫廊里，有著一系列優(yōu)秀歷史題材作品及其所塑造的典型人物形象。它們代代相傳，深入民心，已經(jīng)形成了一種審美習(xí)慣和審美定勢，哺育了廣大觀眾。比如，盡管“春秋無義戰(zhàn)”，但以春秋吳越之戰(zhàn)為題材的不少成功作品，如由陳道明和陳寶國分別主演的兩部長篇電現(xiàn)劇和梅蘭芳先生的代表作之一京劇《西施》等，都把越王勾踐塑造成“十年生聚，十年教訓(xùn)”、臥薪嘗膽的民族精神形象，把西施塑造成熱愛故土、犧牲自我、外美內(nèi)秀的偉大女性形象，把范蠡塑造成足智多謀、顧全大局的優(yōu)秀知識分子形象，把吳王夫差塑造成以強(qiáng)凌弱、失道寡助的侵略者形象。這些成功的藝術(shù)形象，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，彰顯著中華民族極富生命力的美學(xué)精神，體現(xiàn)著中華民族的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價(jià)值取向和道德追求，早已深入民心，贏得共識，成為一種凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的精神資源。但是，卻有一部作品打著“創(chuàng)新”旗號，借“重寫”歷史和“發(fā)掘”人性復(fù)雜性，將這些典型人物形象完全顛覆了。第一場戲描寫越王勾踐戰(zhàn)勝吳王夫差完成復(fù)興大業(yè)后，親自迎接西施歸國，一見西施如此美貌，心想豈容范蠡享用（西施與范蠡有約在先，越勝吳后是要有情人終成眷屬的）？于是背信棄義地將西施攔劫進(jìn)宮，納為嬪妃。這一筆，竟把中華民族藝術(shù)畫廊里的這位臥薪嘗膽的民族精神藝術(shù)形象，改寫為“一匹色狼”。往后，便描寫一旦入宮，龍床上發(fā)現(xiàn)西施腹中已懷夫差的敵種，于是龍顏大怒，將西施發(fā)配。范蠡聞聽此訊，怒發(fā)沖冠，趕去當(dāng)面怒斥西施背棄當(dāng)年的山盟海誓。這一筆，進(jìn)一步把中國歷史上這位深入民心的了不起的知識分子形象改寫成“一個頭頂綠帽子的小肚雞腸”。這樣，中華民族藝術(shù)畫廊里的這一系列優(yōu)秀的人物形象都被逆向改寫了。也就是說，這些優(yōu)秀的人物形象中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化基因都被“西化”為“轉(zhuǎn)基因”了，所彰顯的中華美學(xué)精神都被解構(gòu)為“時(shí)尚”和“市趣”了，所體現(xiàn)的歷史傳統(tǒng)、精神境界、價(jià)值取向、道德追求都被“反其意而用之”了。

文藝創(chuàng)作中歷史虛無主義思潮的影響和危害，嚴(yán)重地表現(xiàn)在其對中華民族經(jīng)典文藝名著的解構(gòu)上。珍視經(jīng)典名著，敬畏經(jīng)典名著，是一個民族文化自覺與文化自信的標(biāo)志。經(jīng)典名著之為經(jīng)典名著，就因?yàn)槠浣?jīng)過歷史上人民的檢驗(yàn)，顯示出史學(xué)上、美學(xué)上的永恒價(jià)值與魅力。隨著歷史的行進(jìn)，對經(jīng)典名著豐富蘊(yùn)涵的解讀與闡發(fā)當(dāng)然也須不斷重新發(fā)展、不斷與時(shí)俱進(jìn)。把經(jīng)典名著改編為影視藝術(shù)作品，是傳承、普及和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文藝歷史傳統(tǒng)的必要路徑。但須指出，正確的改編，務(wù)必尊重原著的精神價(jià)值取向和審美風(fēng)范，沿著順勢方向在新的時(shí)代背景和文化語境中加以豐富、深化、發(fā)展，以求真正意義上的創(chuàng)新；切不可反其道而行，朝著逆勢方向編造，或東施效顰投射“西化”觀念，或?qū)ζ涔逃刑N(yùn)涵橫加扭曲和篡改，并美其名曰“創(chuàng)新”。

魯迅先生高度評價(jià)過的“左聯(lián)”成員柔石的著名小說《為奴隸的母親》，描寫我國半封建半殖民地時(shí)期一種反人性反人道的丑惡社會現(xiàn)象：富有的地主的老婆不能生育，便花錢“租”用窮人的妻子來家當(dāng)生育機(jī)器，為自己生子后再趕出家門。有一部戲，居然把原著的這種深刻的批判意識和人文精神都解構(gòu)了，將其改編成地主花錢把農(nóng)民的妻子“租”到家，為自己懷孕生子，地主背著老婆慈善地“關(guān)照”農(nóng)民的妻子，時(shí)而贈其手鐲，時(shí)而送其金錢，終于“感化”了農(nóng)民的妻子，令她深感“幸?！?，甚至要拋棄丈夫兒女，自愿留在地主家不走了。這豈不是把“為奴隸的母親”改編成了“當(dāng)奴才的母親”，豈不是完全顛覆了原著的主題意蘊(yùn)和價(jià)值取向？令人不解的是，這部作品居然還受到追捧并獲得獎項(xiàng)。

《三國演義》作為古典名著，早已婦孺皆知。赤壁之戰(zhàn)作為我國戰(zhàn)爭史上實(shí)行統(tǒng)一戰(zhàn)線以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)例，早已彪炳史冊。但近來有部拿了大獎的戲，竟以“創(chuàng)新”名義作如此改編：一開場，曹操兵發(fā)83萬，浩浩蕩蕩，要蕩平東吳。當(dāng)晚，他頭風(fēng)病發(fā)作，名醫(yī)華佗為其針灸，解除病痛，醫(yī)者仁心，華佗勸其不要發(fā)動這場戰(zhàn)爭，以免涂炭生靈，傷及無辜。他向華佗口吐真言，說自己其實(shí)也不想打仗，主要為的是朝思暮想美女小喬，如果周瑜答應(yīng)獻(xiàn)出小喬，他就收兵。不論曹操這話究竟是戲言還是用計(jì)，都完全歪曲了《三國演義》中的曹操形象。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中曾精辟指出，提及曹操，人們很容易想起戲曲舞臺上那一位“花面的奸臣”；其實(shí)，歷史上的曹操并非如此。在他看來，曹操至少是一個英雄。確乎如此，曹操是一位大政治家、大軍事家兼大文學(xué)家，他發(fā)兵破吳，旨在完成統(tǒng)一大業(yè)，決非為了一個美女。接下去，《三國演義》竟被改成“二國演義”，這里沒有蜀國劉備、諸葛亮等人的事了。小喬變成草根民間女子，既無姐姐大喬，也非喬玄國老之女。得知周瑜發(fā)兵抗曹，小喬趕緊回家勸阻，獨(dú)自一人，駛一葉小舟，跨過長江，直奔曹營而去。這邊曹操因華佗再勸其收兵而被激怒，將華佗關(guān)押起來，藥箱還扔在曹操帳中。曹操怒氣不息，抬頭看見小喬不期而至，由怒轉(zhuǎn)喜。小喬義正辭嚴(yán)地教育曹操：做人要講誠信，丞相許諾，只要我至，即刻收兵，現(xiàn)在我來了，該你兌現(xiàn)諾言了！曹操聽罷，一受刺激，頭風(fēng)病又發(fā)作了。小喬便讓大家鎮(zhèn)靜，說自己曾跟華佗先生學(xué)過針灸，于是從藥箱里拿出根針，扎將下去，頓見奇效。曹操病痛解除，嚯地大叫一聲“大都督夫人，收兵！收兵！”在這里，歷史上的著名戰(zhàn)例赤壁之戰(zhàn)完全被虛無了，蜀國的劉備、諸葛亮在這場戰(zhàn)爭中完全被虛無了，曹操的大政治家、大軍事家、大文學(xué)家形象也完全被虛無了。更嚴(yán)重的是，這股有嘩眾取寵之心、無實(shí)事求是之意的戲說歷史、解構(gòu)經(jīng)典的虛無主義歪風(fēng)，正在危及并削弱中華民族優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)、歷史意識和歷史精神。

《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》明確提出，要旗幟鮮明反對文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義傾向，“抵制否定中華文明、破壞民族團(tuán)結(jié)、歪曲黨史國史、詆毀國家形象、丑化人民群眾的言論和行為，反對以洋為尊、唯洋是從，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信”。在今天這個“讀圖的時(shí)代”，文藝作品，特別是影視文藝作品，對于整個民族的歷史觀、文化觀、審美觀的形成至關(guān)重要。堅(jiān)持唯物史觀反對唯心史觀，堅(jiān)持實(shí)事求是反對形而上學(xué)，嚴(yán)肅、認(rèn)真地清除文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義，刻不容緩?。ㄗ髡咧俪氏闉橹袊穆?lián)原副主席、中國文藝評論家協(xié)會主席，原文標(biāo)題為《清除文藝創(chuàng)作中的歷史虛無主義刻不容緩》）