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【文/ 溫鐵軍】

一、去殖民化知識生產(chǎn)的歷史經(jīng)驗與新條件下的危與機

最近20多年，我一直在做的一種努力，就是繼承當(dāng)年去殖民化斗爭中所形成的，第三世界的思想家們的遺志。我將他們留下的去西方中心主義的思想建設(shè)，變成今天我們在面對全球化挑戰(zhàn)時，需要錘煉的話語體系。

不僅是我，很多在國內(nèi)外開展鄉(xiāng)村建設(shè)試驗的學(xué)者，以及各個方面的社會組織等，大家都在向老一輩中像薩米爾·阿明這樣的思想家請益，不僅是阿明，我們也向同時期世界上能夠提出不同于西方中心主義思想體系的學(xué)者請益。

薩米爾·阿明 資料圖

例如，我曾經(jīng)和近幾年在國內(nèi)有一定影響力的小約翰·柯布（中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院）進行過長時間交流，并且和他的智庫團隊的主要成員進行了多次座談。我還與美國世界體系論的重要理論家伊曼紐爾·沃勒斯坦（美國耶魯大學(xué)）、方索瓦·胡塔（比利時天主教魯汶大學(xué)），以及寫出《華北小農(nóng)經(jīng)濟》的黃宗智（美國加州大學(xué)洛杉磯分校）、寫出《亞當(dāng)·斯密在北京》的喬瓦尼·阿瑞吉（美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)）等進行過面對面長談。我們試圖用老一代有批判性的西方學(xué)者具有理性高度的思想，來幫助我們分析在發(fā)展中國家調(diào)查研究所形成的感性認(rèn)識。

某種程度上，在發(fā)展中國家占據(jù)主導(dǎo)地位的西方中心主義的思想體系與我們的認(rèn)識是具有質(zhì)的差異的，或者叫道的差異。道之不同當(dāng)然就很難直接進行所謂的對話、交流等互動。所以，客觀上說，我們只要堅持長期以來在發(fā)展中國家廣泛客觀存在的“反殖—解殖—去殖”道路，就一定要形成去西方中心主義的話語體系，因為西方國家是數(shù)百年殖民化的始作俑者。

如果從道之不同的角度來看，我認(rèn)為所謂的“道不同，不相為謀”應(yīng)該是常態(tài)。由此看，我往往虛心地接受社會各界對我提出的批評，并且認(rèn)為我們都有道理，只不過我可能更多考慮的是去殖民化，那就要對殖民化的話語體系及其背后的整個文化、制度等做出解構(gòu)，并開展某種程度的批判，因此可能會產(chǎn)生一些不容易被主流接受的提法?？蓪⑵錃w納為“道不同”的體系之下話語建構(gòu)的差異。

“三個世界”理論就是對冷戰(zhàn)時期殖民化話語體系的解構(gòu)，是新中國的開國領(lǐng)袖毛澤東在老冷戰(zhàn)如火如荼、1969年中蘇邊界沖突之后的1974年提出的。

因為“三個世界”理論的提出對于冷戰(zhàn)具有比較重要的話語解構(gòu)的作用，某種程度上，第三世界國家信奉的19世紀(jì)以來的老一輩的西方馬克思主義理論家們普遍認(rèn)同的國際主義理論體系，逐漸被毛澤東思想的“三個世界”理論所替代。“三個世界”理論把當(dāng)時冷戰(zhàn)階段被西方認(rèn)同的、“一個世界兩個體系”框架下的蘇聯(lián)東歐聯(lián)盟陣營構(gòu)建的共產(chǎn)主義和國際主義話語體系做了相當(dāng)程度的解構(gòu)，努力地團結(jié)了大多數(shù)仍然沒有完成解殖運動或正在處于去殖民化斗爭之中的發(fā)展中國家。

因此，“三個世界”理論是對這個世界話語體系重構(gòu)具有價值，也是對世界地緣政治重構(gòu)具有重大歷史意義的話語建設(shè)。所以毛澤東主席的“三個世界”理論至今仍然應(yīng)該是我們應(yīng)對以美國為首的西方國家發(fā)起的“新冷戰(zhàn)”的重要的思想理論武器。于是，當(dāng)代中國年輕人大量閱讀《毛澤東選集》，形成21世紀(jì)的“毛澤東熱”……

新中國成立時，美國帶領(lǐng)西方國家對中國做了“硬脫鉤”，制裁、封鎖中國。相對于1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭演變?yōu)榱袕姺指?、強取豪奪，1950年則是十六國聯(lián)軍針對中國發(fā)起朝鮮戰(zhàn)爭，最后以停戰(zhàn)告終。

雖然從結(jié)果看，朝鮮戰(zhàn)爭不分勝負(fù)，但是我們把戰(zhàn)線從鴨綠江邊推回了三八線，所以雙方都不認(rèn)為最后簽訂的是終止戰(zhàn)爭的協(xié)議，只是一個停戰(zhàn)協(xié)定。歷史地看，這意味著冷戰(zhàn)階段爆發(fā)的美國以聯(lián)合國名義參與的熱戰(zhàn)，至今仍然沒有達到?jīng)Q出勝負(fù)才徹底停戰(zhàn)的條件。[1]所以，當(dāng)今天“新冷戰(zhàn)”再度爆發(fā)的時候，20世紀(jì)50年代以來的整個演變過程對我們來說仍然具有重大的歷史借鑒意義。

1953年7月27日，朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定簽字儀式在開城板門店舉行。 圖自共產(chǎn)黨員網(wǎng)

1960年，中國與蘇聯(lián)也發(fā)生了“硬脫鉤”。此后，中國因須支付雙重成本而困難重重：一是償還朝鮮戰(zhàn)爭的軍事援助和戰(zhàn)后結(jié)盟時期無須即期支付的援助額，這是顯性成本；二是還得支付改變對蘇依附階段形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟、政治等制度結(jié)構(gòu)的隱性成本。

1950年的“硬脫鉤”和1960年的“硬脫鉤”是美、蘇兩個占據(jù)世界主導(dǎo)地位的超級大國推出的，并不是中國主張“硬脫鉤”的，因為當(dāng)時的中國正處于需要建設(shè)，特別是工業(yè)化建設(shè)的資本極度稀缺的階段，“硬脫鉤”對中國來說損失很大。不論哪一方發(fā)起的“硬脫鉤”，中國都付出了巨大的代價。否則，西方霸權(quán)主義就不這么搞了。

但是，兩個超級大國的“硬脫鉤”也使中國雖然被動卻徹底實現(xiàn)了“去依附”。中國在完成了主權(quán)獨立的政治條件下，接連進行了獨立自主、自力更生、艱苦奮斗的建設(shè)。在這個過程中，除了在經(jīng)濟建設(shè)過程中的艱苦努力，在政治建設(shè)、文化建設(shè)上，如何真正實現(xiàn)一個有著悠久歷史的、文化延續(xù)的大國的自主發(fā)展道路更是一個歷史性的問題，至今仍然沒有畫句號。同理，我們在教育、醫(yī)療、文化、思想、理論、意識形態(tài)等各個方面，仍然沒有形成在真正意義上可以支撐我們的獨立話語體系。

當(dāng)談到我們?nèi)绾卫^承老一輩的遺志時，我們應(yīng)該明確，即使在今天全球化解體的大潮之中，我們能夠使用的話語仍然是非常羸弱的，我們還沒有在意識形態(tài)領(lǐng)域中，拿出能夠保證我們應(yīng)對西方中心主義的話語體系挑戰(zhàn)的完整的話語。所以，今天我們所做的努力，不僅是應(yīng)對現(xiàn)在的全球化挑戰(zhàn)，也并不只是在經(jīng)濟上、政治上擺脫自帝國主義問世以來，長期形成的殖民化的話語體系。雖然我們都清楚，去殖、解殖運動在全球化大潮下處于相對弱勢，但并不意味著因此我們就要放棄去殖、解殖賦予我們大國的歷史使命，而是要堅持下去。

因此，我們在知識體系上、在思想理論建構(gòu)上，尤其要自覺地做到去依附，才能有效地服務(wù)于發(fā)展中國家去殖、解殖的歷史的經(jīng)驗過程，尤其是現(xiàn)在全球化解體所表達出來的資本主義已經(jīng)走向內(nèi)爆的演變過程。

薩米爾·阿明去世之前，我們深談過多次，他對中國寄予厚望。在分析資本主義進入金融資本階段必然走向內(nèi)爆的規(guī)律的同時，他指出，中國的同志應(yīng)該討論如何規(guī)避金融資本階段資本主義必然走向內(nèi)爆所形成的全球化解體帶來的巨大代價，如何使我們這些試圖擺脫西方中心主義體系的國家、民族和地區(qū)，能夠在全球化向區(qū)域化重組的過程中繼續(xù)堅持走獨立自主、自力更生的道路。解決這些問題仍然是我們今天的重要任務(wù)，尤其是思想理論建設(shè)、話語體系構(gòu)建的重要任務(wù)。

在網(wǎng)絡(luò)時代，我們有幸看到各類人群都有相對低成本介入網(wǎng)絡(luò)的條件。所以，相當(dāng)多的年輕人不滿足于長期以來西方中心主義在教育文化領(lǐng)域一統(tǒng)天下的局面，早就開始了自己艱難的求知探索。

同樣，受益于網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)習(xí)條件相對容易獲得且成本較低，我們通過調(diào)查研究所獲取的大量資料、針對這些資料所開展的交流討論分析，以及話語建構(gòu)的多種努力，也都得到了廣泛傳播；在社會上，特別是在年輕人中間已經(jīng)開始有了一定的反響。大家愿意學(xué)習(xí)這些對發(fā)展中國家大量調(diào)查研究所形成的經(jīng)驗性的討論，并最終演化成的知識積累和話語傳播，這說明年輕人的那種求新知的自覺性還存在著。

我們希望大家多交流，不要太急于把在經(jīng)驗層次上形成的認(rèn)知借助某個現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法上升到理論的高度，我們還是要盡可能堅持腳踏實地的作風(fēng)。在深入實際調(diào)查研究的過程中，我們要善于形成問題意識，只有清晰的問題意識，才能有效地指導(dǎo)我們對信息資料的搜集、篩選、研究和交流。