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我夸大了這種新敘事的偶爾性，但并沒有夸大太多。2014年之后，事情發(fā)生了驚人的變化，當(dāng)時(shí)“正義的美國”逃出了校園，彌漫在更廣泛的文化中。首先，“軟性”職業(yè)讓位。圖書出版商發(fā)行了大量關(guān)于種族和身份的書籍，年復(fù)一年地贏得最負(fù)盛名的獎(jiǎng)項(xiàng)。以追求報(bào)道客觀性著稱的報(bào)紙和雜志轉(zhuǎn)向積極的新聞模式，采用新的價(jià)值觀和假設(shè)以及全新的語言：系統(tǒng)性種族主義、白人至上主義、白人特權(quán)、反黑、邊緣化社區(qū)、去殖民化、有毒的男性主義。

類似的變化也出現(xiàn)在藝術(shù)組織、慈善機(jī)構(gòu)、科學(xué)機(jī)構(gòu)、技術(shù)壟斷機(jī)構(gòu)，以及最后的美國企業(yè)和民主黨中。無可爭(zhēng)辯的包容原則推動(dòng)了這些變化，而這些變化則偷換了更具威脅性的特征，這些特征已經(jīng)成為身份政治和社會(huì)正義的特征：一元化的群體思想，對(duì)公開辯論的敵意，以及對(duì)道德脅迫的喜好。

“正義的美國”極大地改變了美國人的思維、談吐和舉止，但沒有改變他們的生活條件。它反映了我們文化中破裂的不信任：有些事情是極其錯(cuò)誤的；我們的社會(huì)是不公正的；我們的機(jī)構(gòu)是腐敗的。如果這種敘事有助于建立一個(gè)更加人性化的刑事司法系統(tǒng)，并將美國黑人帶入完全平等的條件，那么它就不會(huì)辜負(fù)它的承諾。但宏大的系統(tǒng)分析通常以小的象征性政治結(jié)束。

在某些方面，“正義的美國”類似于“真實(shí)的美國”，并從另一個(gè)方面進(jìn)入了同樣可疑的沖突。對(duì)自由資本主義的幻滅催生了身份政治，也在許多年輕白人男子中產(chǎn)生了新的獨(dú)裁主義。正義的美國和真實(shí)的美國從對(duì)立的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)建國文件中的普世思想和美國作為一個(gè)多元民主國家的承諾共同抱有一種懷疑的態(tài)度。

但是，另一種理解“正義的美國”的方式是在階級(jí)方面。為什么它的大部分工作都發(fā)生在人力資源部門、閱讀清單和頒獎(jiǎng)儀式上？2020年夏天，擁有高級(jí)學(xué)位、年薪超過10萬美元的千禧一代不成比例的成為美國街頭的抗議者。正義的美國是一個(gè)關(guān)于年輕、受過良好教育的人們的敘事，這就是為什么它不斷地誤讀或忽視黑人和拉丁裔工人階級(jí)。這一代年輕專業(yè)人士的命運(yùn)受到了經(jīng)濟(jì)停滯和技術(shù)動(dòng)蕩的詛咒。他們的父母認(rèn)為理所當(dāng)然的工作已經(jīng)變得更難得到，這使得功利主義的老鼠賽跑更加令人崩潰。法律、醫(yī)學(xué)、學(xué)術(shù)界、媒體，最理想的職業(yè)都已收縮。其結(jié)果是有大量受過高等教育、就業(yè)不足的年輕人居住在大都市。

歷史學(xué)家彼得·圖爾欽創(chuàng)造了“精英過?！币辉~來描述這一現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，在以前的歷史時(shí)代，如羅馬帝國晚期和法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，不穩(wěn)定和暴力的持續(xù)來源之一是社會(huì)精英的挫敗感，因?yàn)樗麄儧]有足夠的工作。圖爾欽預(yù)計(jì)這個(gè)國家將在未來十年內(nèi)經(jīng)歷類似的分崩離析。正義的美國吸引了過剩的精英，并將他們的大部分憤怒引向與他們最接近的敘事——“精明美國”。

社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)是對(duì)精英制度的否定，是對(duì)父母?jìng)鹘o孩子的體制的反叛。名牌大學(xué)的學(xué)生不再相信他們應(yīng)該得到他們夢(mèng)寐以求的名額。紐約的活動(dòng)家們希望廢除決定進(jìn)入該市最具競(jìng)爭(zhēng)力的高中的考試（亞裔美國人的孩子現(xiàn)在占多數(shù)）。在一些小眾領(lǐng)域，如文學(xué)雜志和研究生教育學(xué)校，功名與身份分離的想法已不復(fù)存在。

但大多數(shù)正義的美國人仍然屬于精英制度，并不愿意放棄其優(yōu)勢(shì)。他們無法擺脫其身份焦慮——他們只是將其轉(zhuǎn)移到新的敘事中。他們想成為第一個(gè)采用其專家術(shù)語的人。在2020年的夏天，人們突然開始說“BIPOC”，就像是他們一輩子都在這樣做一樣。（BIPOC指黑人、原住民和有色人種，是一種將聚合在有色人種之下的群體分解開、讓他們?cè)诘赖轮刃蛑蝎@得應(yīng)有的地位的方法，來自波哥大、卡拉奇和首爾的人則在身后緊緊跟隨。）

正義的美國的整體氛圍正處在最緊張的時(shí)期——害怕說不正確的話、對(duì)小錯(cuò)誤進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)的沖動(dòng)——這是精明美國的激烈競(jìng)爭(zhēng)精神的變體之一。只是認(rèn)證的條件變了。由于取得的成績(jī)并非可靠的道德認(rèn)同基礎(chǔ)，當(dāng)績(jī)優(yōu)者被指責(zé)為種族主義者時(shí)，他們對(duì)自己的價(jià)值就不再有堅(jiān)實(shí)的信心可以依靠。

BIOC，代表黑人、土著、有色人種。（圖源：yesmagazine）

正義的美國的規(guī)則是不同的，當(dāng)《紐約時(shí)報(bào)》、《詩歌》雜志、喬治城大學(xué)、古根海姆博物館和其他主要機(jī)構(gòu)發(fā)生了一系列的詆毀事件后，老一輩自由主義者們很快就學(xué)會(huì)了這些規(guī)則。可接受的表達(dá)方式的尺度比過去窄了很多。一種書面思想可以成為一種暴力形式。在一場(chǎng)爭(zhēng)論中，最響亮的公眾聲音將占據(jù)上風(fēng)。得罪他們會(huì)讓你的職業(yè)生涯付出代價(jià)。正義就是權(quán)力。這些新規(guī)則不是基于自由主義的價(jià)值觀；它們是后自由主義的。

正義美國的理論起源、它不容忍的教條，以及它的強(qiáng)制策略讓我想起了20世紀(jì)30年代的左翼意識(shí)形態(tài)。主張白人至上主義的自由主義讓人想起共產(chǎn)黨對(duì)作為“社會(huì)法西斯主義”的社會(huì)民主的攻擊。正義美國的審美準(zhǔn)則是新的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。

正義美國的結(jié)局是一場(chǎng)悲劇。這個(gè)國家過去曾有過偉大的正義運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在急需這樣的運(yùn)動(dòng)。但為了見效，它必須張開雙臂。它必須講述一個(gè)我們大多數(shù)人都能看到自己的故事，并開始走一條我們大多數(shù)人都想走的路。

我所描述的這四種敘事都源于戰(zhàn)后美國未能維持和擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)民主。它們都對(duì)現(xiàn)實(shí)問題作出了反應(yīng)。每一種敘事都提供了其他敘事所需要的價(jià)值，卻缺少其他敘事所擁有的價(jià)值。自由美國頌揚(yáng)不受拘束的個(gè)體的能量。精明美國尊重智慧，歡迎變革。真實(shí)的美國致力于尋找方位，有一種局限感。正義的美國要求與其他敘事想要避免的事展開對(duì)抗。它們從一個(gè)單一的社會(huì)中崛起，甚至在我們這樣一個(gè)兩極分化的社會(huì)中，它們不斷地塑造、吸收，使其蛻變?yōu)榱硪粋€(gè)社會(huì)。但它們也傾向于分裂我們，使各部落對(duì)立。這些分歧使每一個(gè)敘事都變得狹隘，甚至更加極端。

這四項(xiàng)敘事都是由地位的競(jìng)爭(zhēng)所驅(qū)動(dòng)的，這種競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮和怨恨。它們都是贏家，也都是輸家。在自由的美國，締造者是贏家，輸家是想把剩下的人拖垮的索取者，他們永遠(yuǎn)依賴于一個(gè)窒息的政府。在精明的美國，有資格的精英是成功者，而失敗者是那些受教育程度低、想要抵制不可避免的進(jìn)步的人。在真實(shí)的美國，勝利者是白人基督教中心地帶辛勤工作的人們，而失敗者則是奸詐的精英和想毀滅國家的人。在正義的美國，贏家是被邊緣化的群體，輸家是想繼續(xù)統(tǒng)治的主導(dǎo)群體。

我不太想住在它們?nèi)魏我患业墓埠蛧小?/strong>