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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 趙丁琪】

6月28日，講述申紀(jì)蘭傳奇一生的院線電影《申紀(jì)蘭》將于全國公映。該片由哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)，金雞獎最佳女主角岳紅領(lǐng)銜主演，講述了申紀(jì)蘭堅(jiān)守西溝、心系農(nóng)村、情系農(nóng)民、履職盡責(zé)，從一位普通的家庭婦女成為“共和國勛章”獲得者的傳奇人生故事。

提起申紀(jì)蘭，估計(jì)多數(shù)中國人都不會陌生。她是唯一一位連任十三屆全國人大代表的女性，也是“共和國勛章”的獲得者，可以說是新中國社會主義建設(shè)的“活化石”。2020年6月28日，申紀(jì)蘭永遠(yuǎn)離開了她深愛的這片故土，享年91歲。

作為一個生長在山西農(nóng)村的勞動?jì)D女，申紀(jì)蘭引起全國范圍內(nèi)的關(guān)注，主要是她對于婦女解放運(yùn)動的貢獻(xiàn)。1951年，申紀(jì)蘭所在的西溝村成立了初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，21歲的申紀(jì)蘭當(dāng)選為副社長。她發(fā)動?jì)D女參加生產(chǎn)勞動，并克服男社員的反對爭取到了男女同工同酬。在人民日報、新華社先后報道了申紀(jì)蘭的事跡后，她成為社會主義國家爭取男女平等運(yùn)動的典范，并推動了男女同工同酬寫進(jìn)憲法。

從某種程度上說，今天所有的中國人都應(yīng)該感謝申紀(jì)蘭。今天中國的女性地位和婦女參與社會勞動的程度，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日、韓等東亞文化圈國家，而且高于大部分的發(fā)達(dá)資本主義國家。這正是以申紀(jì)蘭為代表的社會主義婦女解放運(yùn)動的功績。

被遮蔽的歷史：新中國的婦女解放運(yùn)動

歷史上的女權(quán)主義運(yùn)動，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而發(fā)展起來的。第一波女權(quán)主義運(yùn)動主要以中產(chǎn)階級婦女為主體，她們要爭取與男性同等的政治權(quán)利和法律地位，這就是自由主義女權(quán)。

對這種同一性公民權(quán)利的爭取，是資產(chǎn)階級革命的題中之意，但是同一性公民權(quán)利背后的階級差異和對立，就在這種運(yùn)動中被遮蔽掉了。也就是說，不僅有男人/女人的差別，還有資產(chǎn)階級男人/無產(chǎn)階級男人、資產(chǎn)階級女人/無產(chǎn)階級女人的對立。與男人/女人這種自然生理性的對立相比，這種在階級結(jié)構(gòu)上的對立是更為根本的對立。

因此，在風(fēng)起云涌的社會主義運(yùn)動中產(chǎn)生的社會主義女權(quán)，更關(guān)注的是底層勞動?jì)D女的解放。它強(qiáng)調(diào)不僅要實(shí)現(xiàn)女性在政治上和法律上的平等，而且要打破私有財產(chǎn)制度和既有的階級結(jié)構(gòu)，婦女解放運(yùn)動成為無產(chǎn)階級階級解放運(yùn)動的有機(jī)組成部分。

早在20世紀(jì)20年代，在當(dāng)時的女性解放運(yùn)動中就出現(xiàn)了自由主義女權(quán)和社會主義女權(quán)的分歧。伴隨著中國革命的成功，社會主義女權(quán)也獲得了歷史性的勝利。中國共產(chǎn)黨主導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動，一方面使婦女得以從封建宗法制度中解放出來，打破了毛澤東所說的“父權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”對于女性的束縛和壓迫，另一方面也推動廣大婦女走出家庭、廣泛參與社會公共勞動，逐步實(shí)現(xiàn)女性在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和平等。曾經(jīng)飽受壓迫但又呆滯、麻木的祥林嫂、白毛女，就在短短幾年的時間內(nèi)，變成了申紀(jì)蘭、吳桂賢、郭鳳蓮、郝建秀、戚桂芝……他們打破了傳統(tǒng)社會強(qiáng)加給女性的性別角色和刻板印象，成為合作社社長、紡織工人、拖拉機(jī)手、火車司機(jī)、飛行員；她們不僅走出了家庭，而且打破了男性對于政治權(quán)力的壟斷，有的甚至成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。

這場偉大的婦女解放運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)，是以無產(chǎn)階級和農(nóng)民的階級解放為前提的。在農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為一家之主和主要勞動力的“父親”，掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力及對婦女、子女的支配權(quán)，女性被束縛在家庭之內(nèi)無力掙脫。而伴隨著農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動的發(fā)展，個體小家庭的勞動逐步轉(zhuǎn)化為社會勞動，“父親”的經(jīng)濟(jì)權(quán)力被打破了，根深蒂固的農(nóng)村父權(quán)制也開始瓦解。

在黨的號召和領(lǐng)導(dǎo)下，以申紀(jì)蘭為代表的廣大農(nóng)村婦女得以突破“家庭奴隸制”的束縛，積極參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動中，成為社會主義建設(shè)的積極主體。在城市，三大改造和社會主義公有制的實(shí)現(xiàn)，也極大削弱了城市個體家庭中的“父權(quán)制”。大量女性進(jìn)入國有企業(yè)、機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作，提升了他們在家庭經(jīng)濟(jì)中的地位，改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。

社會主義不僅意味著勞動和生產(chǎn)的社會化，也意味著社會再生產(chǎn)的社會化。在私有制條件下，家庭是社會再生產(chǎn)的主要場所，婦女則是社會再生產(chǎn)職能的主要承擔(dān)者。而在向社會主義過渡的過程中，原先由個體小家庭承擔(dān)的子女撫養(yǎng)、教育、婚配、住房、贍養(yǎng)老人等問題，逐步轉(zhuǎn)由社會來承擔(dān)。如當(dāng)時在國有企業(yè)普遍實(shí)行的免費(fèi)教育、免費(fèi)醫(yī)療、福利分房、退休養(yǎng)老等政策，以及托兒所、幼兒園等福利設(shè)施，幾乎實(shí)現(xiàn)了除家務(wù)勞動之外的所有再生產(chǎn)職能的社會化。家庭職能的弱化，使得婦女的負(fù)擔(dān)大為減輕。更重要的是，在社會再生產(chǎn)職能社會化之后，子女的入學(xué)、就業(yè)、婚配、住房等等，都不在“一家之主”的權(quán)力范圍之內(nèi)了，個體家庭中的父權(quán)日益萎縮。

女性的解放和父權(quán)的萎縮，使得男強(qiáng)女弱的刻板性別角色和性別分工也被打破了。女性不再是嬌弱的代名詞，“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣”成為當(dāng)時響亮的口號。女性開始進(jìn)入以前被認(rèn)為是只有男性才能從事的工作領(lǐng)域，成為拖拉機(jī)手、飛行員、火車司機(jī)，甚至從事重體力勞動。印在人民幣上的女性拖拉機(jī)手，就是那個年代中國婦女解放的象征。而在女性走出社會參與社會勞動的同時，男性也開始逐步承擔(dān)家務(wù)勞動。在80年代以后被主流意識形態(tài)嘲諷的上?！靶∧腥恕毙蜗缶褪沁@樣形成的。這是因?yàn)樯虾Ｊ侵袊I(yè)化最發(fā)達(dá)的地區(qū)，也是女性就業(yè)率最高的地方。大量雙職工家庭的存在，使得男性也必須承擔(dān)一定的家務(wù)勞動，從而瓦解了傳統(tǒng)的“大男人”形象。

梁軍，新中國第一位女拖拉機(jī)手，因?yàn)槠溟_拖拉機(jī)的形象被印在第三套人民幣面值壹元的紙幣上而被大眾熟知

“去革命化”浪潮與女權(quán)話語的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)八九十年代以后，伴隨著自由主義意識形態(tài)的影響和“去革命化”浪潮，新中國婦女解放運(yùn)動也遭受到了很多詬病和指責(zé)。這些指責(zé)主要包含幾個方面的內(nèi)容：

一是批評新中國婦女解放運(yùn)動忽略了婦女的主體性，即婦女所得到的解放并不是婦女自己爭取的結(jié)果，而是國家自上而下“恩賜”給婦女的。

二是批評新中國婦女解放運(yùn)動壓制了女性的性別特質(zhì)，形成了一種所謂的“無性化的鐵姑娘”現(xiàn)象。

三是批評新中國的婦女解放運(yùn)動用階級話語遮蔽了性別問題，女性所面臨的特殊問題在普遍主義的階級話語中被遮蔽了。

在對新中國婦女解放運(yùn)動的指責(zé)中，我們既可以看到傳統(tǒng)自由主義意識形態(tài)的影響，也可以看到20世紀(jì)六七十年代后在西方發(fā)展起來的激進(jìn)女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義思想的影響。但事實(shí)上，這些觀點(diǎn)無論在理論上還是在實(shí)踐上，都是站不住腳的。

第一，對新中國婦女解放運(yùn)動的所謂“恩賜論”的批評，忽略了婦女在中國革命和建設(shè)過程中積極的、能動的作用。從“國家/公民”二元對立的新啟蒙話語出發(fā)，自由主義學(xué)者把中國共產(chǎn)黨和社會主義國家主導(dǎo)下的婦女解放運(yùn)動稱為“社會主義父權(quán)制”或“國家女權(quán)主義”。中國共產(chǎn)黨對于婦女運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)，被批評為一種為了特定政治目標(biāo)而“運(yùn)動?jì)D女”的行為；婦女對于社會革命和社會公共勞動的廣泛參與，也被簡單地定義為所謂“社會主義父權(quán)國家”基于對勞動力的需求而對女性身體的“征用”。

這種新啟蒙話語在把國家抽象化和男權(quán)化的同時，也把婦女群體消極化和客體化了，從而“自覺不自覺地把婦女的權(quán)益和中國共產(chǎn)黨發(fā)起的社會主義重要運(yùn)動——無論是反帝戰(zhàn)爭、階級革命還是經(jīng)濟(jì)改革——隔絕開來甚至對立起來，似乎中國婦女完全置身于現(xiàn)代中國歷史之外”。

從形式上來看，新中國的婦女解放運(yùn)動確實(shí)是“國家”自上而下推行的，但是“國家”并不是一個抽象的概念。自由主義者只看到了新中國的婦女解放運(yùn)動是國家政權(quán)自上而下“恩賜”給婦女的，但他們忽略的是，社會主義人民政權(quán)的成立本身就是包括勞動?jì)D女在內(nèi)的階級革命——以及包含在這種階級革命之內(nèi)的性別革命的產(chǎn)物。

中國共產(chǎn)黨從來不把婦女看成革命的消極被動的客體，而是強(qiáng)調(diào)婦女的主體性和能動性，強(qiáng)調(diào)婦女的解放是婦女“在斗爭中用自己的力量取得的”。在舊社會受壓迫最深的女性，一直中國社會革命的深度參與者，婦女解放運(yùn)動從始至終都是中國革命的有機(jī)組成部分。

仔細(xì)梳理中國革命史的話，就會發(fā)現(xiàn)向警予等早期女性革命者的性別觀念都是非常超前的，她們也一直在黨內(nèi)為爭取婦女解放和兩性平權(quán)而斗爭。大量女性革命者和勞動?jì)D女的支持和參與，是中國革命取得勝利的重要因素。即使是在建國后，類似于男女同工同酬這樣的行動，也是在申紀(jì)蘭等勞動?jì)D女的積極推動和爭取下實(shí)現(xiàn)的。因此，與自由主義的啟蒙敘事相反，女性一直是社會主義女權(quán)運(yùn)動的能動主體——不是社會主義國家，而恰恰是自由主義者把女性消極化、客體化了。