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二、大陸新儒家以政治儒學(xué)范式

與港臺(tái)新儒家展開(kāi)論戰(zhàn)

過(guò)去三、四十年間當(dāng)人們提到現(xiàn)代新儒家時(shí)，指的就是“港臺(tái)新儒家”。在過(guò)去三、四十年間大陸學(xué)人重建儒學(xué)的探索中，可以說(shuō)無(wú)人不受港臺(tái)新儒家的影響。港臺(tái)新儒家用西方哲學(xué)、思想史和文化理論等現(xiàn)代學(xué)術(shù)樣式將傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與重建，將五四運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”時(shí)所遭遇的勁敵——西方的民主與科學(xué)的價(jià)值全面接引到儒家傳統(tǒng)之中，使得儒家學(xué)說(shuō)完成了適應(yīng)西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代化蛻變。

這種現(xiàn)代化的“儒學(xué)重建”是在西方的民主科學(xué)的沖擊挑戰(zhàn)之下迫不得已完成的，牟宗三的“自我坎陷（self-nagation）”概念堪稱是對(duì)此的一個(gè)典型且不祥的隱喻，即儒家必須經(jīng)過(guò)“自我否定”的強(qiáng)迫與屈就才能夠進(jìn)入到西方現(xiàn)代性主宰的新時(shí)代之中。

第一代港臺(tái)新儒家可以說(shuō)是在總體性的“自我否定”的前提下進(jìn)行護(hù)教工作，使得港臺(tái)新儒學(xué)浸透了巨大的“悲情”。不管他們?nèi)绾闻ψC明中國(guó)文化的特殊性以及儒家的道德哲學(xué)的優(yōu)越性，他們心中實(shí)際上早已被迫全盤接受了在西方現(xiàn)代性沖擊下儒家傳統(tǒng)全面潰敗的現(xiàn)實(shí)。

大陸新一代的儒家學(xué)者認(rèn)為，相比于康、嚴(yán)、章、梁那一代人，港臺(tái)新儒家實(shí)際上已不得已接納了五四新文化運(yùn)動(dòng)的基本取向，被迫承認(rèn)西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的絕對(duì)優(yōu)先性，讓儒家在“新內(nèi)圣與新外王”的正當(dāng)性法庭面前證明自己與它們的價(jià)值理念的相容性。[5]

但是，當(dāng)新一代大陸政治儒學(xué)學(xué)者開(kāi)始探求重建現(xiàn)代儒學(xué)以應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)下艱難的政治處境和深刻的文明關(guān)切時(shí)，他們就不得不擺脫長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)港臺(tái)新儒家的學(xué)習(xí)和依賴重起爐灶。從此，大陸新儒家與港臺(tái)新儒家開(kāi)始分道揚(yáng)鑣，新一代的“大陸新儒家”也應(yīng)運(yùn)而生，從一兩人發(fā)展到幾個(gè)學(xué)術(shù)群體，最終形成足可以與港臺(tái)新儒家相抗衡的思想力量。[6]他們對(duì)港臺(tái)新儒家的現(xiàn)代儒家方案進(jìn)行了深刻反省，對(duì)自己的學(xué)習(xí)榜樣展開(kāi)猛烈的批判，以“戰(zhàn)斗的保守主義”姿態(tài)宣布經(jīng)過(guò)一個(gè)“革命世紀(jì)”之后“保守者歸來(lái)”。 [7]

最早對(duì)港臺(tái)新儒家展開(kāi)激烈批判的就是大陸新儒家早期的代表人物蔣慶，他在上個(gè)世紀(jì)九十年代獨(dú)創(chuàng)性地以春秋公羊?qū)W創(chuàng)建“政治儒學(xué)”，展開(kāi)對(duì)以牟宗三為代表的的“心性儒學(xué)”的批判，既是對(duì)港臺(tái)新儒家進(jìn)行了一次清算，也在很大程度上對(duì)大陸儒學(xué)研究做了一次清理。[8]

蔣慶（圖/澎湃新聞）

蔣慶開(kāi)啟了大陸新儒家的政治儒學(xué)的基本范式，新一代的大陸新儒家將它繼承下來(lái)并將其理解為要在政治哲學(xué)層面上重建儒家，與此同時(shí)，他們也都將港臺(tái)新儒家判定為陷入日益走向自閉的道德理想主義的“心性儒學(xué)”。[9]

可以說(shuō)，沒(méi)有蔣慶當(dāng)年提出以春秋公羊?qū)W為核心、以批判港臺(tái)新儒家的心性儒學(xué)為范式的“政治儒學(xué)”轉(zhuǎn)向，大陸儒學(xué)學(xué)者恐怕一時(shí)還不能徹底擺脫對(duì)港臺(tái)新儒家的學(xué)術(shù)依賴。

今天政治儒學(xué)在新一代的大陸新儒家群體已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，蔣慶在上個(gè)世紀(jì)末以一己之力所做的政治儒學(xué)重建工作堪稱居功至偉。

三、政治儒學(xué)中的新康有為主義

新一代的“大陸新儒家”與蔣慶的政治儒學(xué)在對(duì)“儒教憲政”的態(tài)度上、對(duì)經(jīng)學(xué)研究的取向上、對(duì)古今儒學(xué)之分的鮮明意識(shí)上等三個(gè)方面有了很多根本的區(qū)別。

首先，他們?cè)谌绾沃亟ㄈ寮业娜∠蛞约叭寮业恼评砟钌吓c蔣慶的“儒教憲政”方案分道揚(yáng)鑣了。蔣慶的政治儒學(xué)從一開(kāi)始就有雙重關(guān)切，它一方面涉及儒家如何在現(xiàn)代社會(huì)重建自身，另一方面涉及儒家的政制理念如何面對(duì)現(xiàn)存政制。

干春松的《制度化儒家及其解體》（2003）的研究表明，在從康有為變法到二十世紀(jì)頭二十年的新文化運(yùn)動(dòng)一波又一波的沖擊下，“制度化儒家”已徹底解體；而余英時(shí)的《士與中國(guó)文化》（1987）的研究表明，儒家的主要承載者的士大夫作為一個(gè)擔(dān)綱階級(jí)以及儒教中國(guó)的文教制度與科舉制也都徹底解體了。[10]

干春松（圖/華東師范大學(xué)社科處）

在西方現(xiàn)代科學(xué)民主和共和革命摧枯拉朽的沖擊之下，儒家在文教制度、政治制度與宗族組織上的解體似乎比其它任何宗教文明的世俗化過(guò)程都更徹底；儒家文明成了列文森所說(shuō)的“博物館的化石”，儒家成了寄生于大學(xué)里中國(guó)哲學(xué)或古文獻(xiàn)學(xué)科下不絕如線的一縷游魂。儒家文明要想復(fù)興，儒家要想復(fù)興，面臨著的最大問(wèn)題就是儒家自身的制度建設(shè)與儒家的制度性依托與支持的政制設(shè)計(jì)。

蔣慶不甘心于儒家在現(xiàn)代社會(huì)僅僅作為學(xué)術(shù)思想、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)而存在，他希望看到一個(gè)可見(jiàn)的有制度有組織形式有社會(huì)力量的存在，于是，在他的“儒教憲政”的政治儒學(xué)范式中他給出了一套相對(duì)比較完整的儒家重建與政制建設(shè)的方案。

儒家自身的制度性支撐是否需要一種宗教的建制即儒教的問(wèn)題，最早出現(xiàn)在晚年康有為那里。晚年康有為創(chuàng)建孔教會(huì)期待它能發(fā)揮國(guó)教功能，實(shí)現(xiàn)保國(guó)、保種、保教的目標(biāo)，以儒教帶動(dòng)現(xiàn)代儒家的存在感，其用心良苦值得理解同情。

但在今天，已經(jīng)沒(méi)有可能創(chuàng)建孔教以行國(guó)教或公民宗教之用了，唯一還有可能的是將儒家重新樹(shù)立為現(xiàn)代中國(guó)文教制度的核心。新一代的新康有為主義者也在文教、公民宗教和國(guó)教這幾個(gè)層面上主張儒教，但他們真正傾心的是作為文教的儒教的復(fù)興，至少是在大學(xué)建制中成為通識(shí)教育的核心內(nèi)容。

蔣慶在這些方面則要走得更遠(yuǎn)，他不僅要效法康有為重建以孔子后裔為教主以儒生為教徒的孔教，而且他還想效法康有為的托古改制論創(chuàng)建一套基于“超越神圣的合法性”、“歷史文化的合法性”與“人心民意的合法性”等三重合法性之上的儒教憲政制度，以儒家的“王道政治”與自由主義和新左派的政治理念相抗衡。

蔣慶的儒教憲政方案在政治儒學(xué)內(nèi)部也有許多人不接受它，比如陳明的“儒家公民宗教說(shuō)”和秋風(fēng)的“儒家憲政主義”等等，我將這些學(xué)者所主張的“儒家憲政主義”稱之為“新梁?jiǎn)⒊髁x”，而蔣慶的儒家宗教化與儒教憲政的路數(shù)可以稱之為“新康有為主義”。

蔣慶的儒家宗教化的新康有為主義路線，一方面以基督教而非整個(gè)西方現(xiàn)代文明作為文明沖突的假想敵人，另一方面為了與之抗衡又不得不以基督教的教會(huì)組織形態(tài)以及所謂的“基督教憲政”作為自己效法的模板。這使得蔣慶根據(jù)三重合法性設(shè)計(jì)的議會(huì)三院制的王道政治和儒教憲政設(shè)計(jì)看起來(lái)顯然是非儒家的。