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先看張繼代表國民黨中央宣讀的祭文，共33句，大概有4個部分。

第一部分4句，講黃帝作為中華民族始祖的地位：

粵稽遐古，世屬洪荒；天造草昧，民乏典章。

維我黃帝，受命于天；天國建極，臨治黎元。

大概意思是：追溯到上古時代，那時還是洪荒世界，處在沒有開化的蒙昧狀態(tài)，也沒有規(guī)范社會秩序的典章制度，是黃帝受命于天，在這個上帝統(tǒng)治的天國，建立了中正的治國之道，治理天下的黎民百姓。

其中“天國建極”有些基督教的味道，華夏始祖黃帝創(chuàng)建的國，不是西教中上帝耶和華的“天上之國”，而是天人合一的地上之國。或許因為蔣介石已經(jīng)是基督徒，受西教影響而至吧。

第二部分12句，依然是贊美黃帝功德：

始作制度，規(guī)距百工；諸侯仰化，咸與賓從。

置歷紀(jì)時，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。

丑虜蚩尤，?；鱽y；爰誅不庭，華夷永判。

大概意思是：黃帝通過制定制度，使各種手工業(yè)制造有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)矩；所有諸侯也都仰望黃帝，歸順和服從他。制定了歷法紀(jì)時，讓倉頡造字紀(jì)事；建造宮室，制作衣裳，禮樂制度等也完全具備了。那個注定要被打敗的蚩尤，頑固不化非要作亂；誅殺了這樣的反叛勢力后，華與夷的區(qū)別就永遠確定下來了。

第三部分講了祭奠的目的，共12句：

仰維功業(yè)，廣庇萬方；佑啟后昆，恢廓發(fā)揚。

追承績猷，群情罔懈；保我族類，先靈攸賴。

大概意思是：我們仰慕您的功業(yè)，可以庇護天下萬方；您保佑啟發(fā)后代子孫，要把祖先的光榮發(fā)揚。追隨繼承您的事業(yè)，群情就不會懈怠迷惘。保佑我華夏民族的平安，需要對祖先的依賴仰仗。

最后兩句來自明太祖遣使致祭的碑文，可見還是下了功夫的。

懷思春露，祀典告成；陳斯俎豆，來格來歆！尚饗！

這幾句也是古代祭祀時用的詞。意思是：懷著對先祖恩德的思念，祭祀的禮儀已經(jīng)完成；恭敬地獻上供品，祈求祖先降臨。請來享用吧！

這篇祭文的近2/3的內(nèi)容，是頌揚黃帝的功德，接下來就是請黃帝保佑。33句話中有7句是直接搬來的，部分引用也可，但引用量有點大。至于祭文內(nèi)容，最大的問題是沒有抗日的表達，基本是什么時期都能用。有的解釋認為，有幾句話隱含著團結(jié)抗日，但也可以做另外的理解。

再看孫蔚如宣讀的國民政府主席林森祭文。一共26句，有兩部分。

惟帝智周萬物，澤被瀛寰。拯群生于涂炭，固國本于金湯。涿鹿徵諸侯之兵，轡野成一統(tǒng)之業(yè)。干戈以定禍亂，制作以開太平。盛德鴻規(guī)，于今攸賴。

這是歌頌黃帝的功德：惟有黃帝的智慧可以無所不知，恩澤惠及天下。能拯救眾生于災(zāi)難之中，建立的國家基礎(chǔ)固若金湯。涿鹿之戰(zhàn)各方諸侯都服從指揮，殺死蚩尤后成就了統(tǒng)一大業(yè)。用戰(zhàn)爭平定了禍亂，以禮樂制度開啟太平盛世。黃帝的恩澤與制度，至今仍是治理國家的遵循依靠。

主要歌頌黃帝用武力平定叛亂，完成了統(tǒng)一大業(yè)，建立了國家秩序。接下來說什么呢？

今值清明之良辰，援修慟祀之舊典。園寢蔥郁，如瞻弓劍之威儀；庭燎通明，恍接云門之雅奏。所冀在天靈爽，鑒此精誠；默啟邦人，同心一德；化災(zāi)疹為祥和，躋一世于仁壽。庶憑鴻貺，以集丕功。備禮潔誠，伏維歆格！

這一段主要講祭祀場景和愿望：在清明這樣的好日子，用悲痛祭祀的老制度來祭祀祖先。陵園里林木蔥郁，就如看到弓劍的威儀；廟堂上祭祀燈火通明，仿佛看到贊美黃帝功德的云門之舞。期望始祖在天之靈，知道子孫的精誠之心；默默地啟示國人，能夠同心同德。化災(zāi)禍為祥和，達到長治久安之境。憑借祖先給予的浩蕩洪恩，以成就不世之功。我們以虔誠圣潔之心準(zhǔn)備了祭品，敬請祖先享用吧！

這兩篇祭文的共同特點，就是只是講黃帝統(tǒng)一華夏、開啟中華文明的功勛，只是期望祖宗保佑國泰民安，而沒有講就要亡國滅種的危機。他們似乎把第二次國共合作，不是看作共同抵抗日本帝國主義侵略的要求，而是看成共產(chǎn)黨被招安投降。他們得意的是完成了一統(tǒng)天下的任務(wù)，這成了在祭陵祭文中表達的主題，此外似乎再也沒有其他考慮了。

但當(dāng)時面臨的問題是，國家和民族正在被日寇鐵蹄踐踏，正處在日本帝國主義要大舉進攻吞并中國的前夕，在祖宗面前不能沒有亡國之憂。國民黨和國民政府的祭文不講抗日，也反映了當(dāng)時搖擺不定的心態(tài)，還對日本抱有和平幻想，對要不要通過戰(zhàn)爭解決問題沒下決心。既然此時還不愿舉起抗日大旗，那就只有共產(chǎn)黨取而代之，代表中華民族高舉起抗日大旗了。