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從性別主義看社會(huì)科學(xué)的整體困境

性別主義，實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)西方整個(gè)文明、從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種挑戰(zhàn)。但從1980年代以后到今天，我們?cè)偃タ次鞣脚灾髁x的敘述，已經(jīng)變得很優(yōu)雅，甚至也很沒意思。全世界性別主義的研究，似乎有點(diǎn)走不下去——它卡在了解釋西方白人婦女怎么爭(zhēng)取權(quán)益、獲得和男性一樣地位的位置上。

這個(gè)障礙首先是因?yàn)樗鼪]有把其他地區(qū)、其他非西方社會(huì)的實(shí)踐納進(jìn)去；而且這個(gè)障礙是很難被西方人自己克服的。這相當(dāng)于為什么性別主義研究很容易就變成了“女性” 的研究——男性很難跨出那個(gè)男權(quán)、父權(quán)的框子，按照男女平等的眼光來看世界，因?yàn)樗恢毕硎苤@個(gè)不平等的好處。同樣，讓西方人獲取非西方人的視野是很難的。還有一個(gè)難處就是我們這些非西方的人受到了西方的教育，非西方人也學(xué)著用西方世界的眼光來看自己，也是越看越不順眼，不會(huì)實(shí)實(shí)在在去看自己有過的、還繼續(xù)有的那些豐富的實(shí)踐，也不會(huì)從中來總結(jié)、提煉我們的理論。社會(huì)科學(xué)真正難做的就是在話語層面怎樣建立起自己的理論、概念和分析方法——我們自己得有一套對(duì)這些問題的說法，而這“說法”的背后是對(duì)自己實(shí)踐的認(rèn)同。

也許更重要的原因就是社會(huì)變化太快。比如說美國(guó)這么強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事大國(guó)，在“反恐”問題上走得如此不順，從根本上說，是它的制度設(shè)計(jì)、體制適應(yīng)不了新的形勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和國(guó)家建設(shè)是同一個(gè)過程，它即是現(xiàn)代國(guó)家的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代國(guó)家的組織形式，也負(fù)責(zé)解釋并合理化國(guó)民經(jīng)濟(jì)、國(guó)家防務(wù)、國(guó)家文化、國(guó)家建設(shè)。整個(gè)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)在從所謂最硬的、最成熟的和最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)到其他很多學(xué)科，都是以國(guó)家為基本單位的。“國(guó)家”當(dāng)然很重要，直到現(xiàn)在國(guó)家仍然是最大的組織和制度，是最有力量的利益代表，但另一方面，這里也確實(shí)有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問題，現(xiàn)在的全球化形成一些非國(guó)家的力量和現(xiàn)象，原有的社會(huì)科學(xué)也不知道怎么應(yīng)對(duì)，原有的概念、范式也解釋不了。

而在這方面，性別主義又確實(shí)非常有參考價(jià)值：性別主義的銳利在于，它認(rèn)為，西方從古希臘一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，包括中間經(jīng)過文藝復(fù)興，整個(gè)最基本的敘述都是不合理的，是男權(quán)的，它都要去挑戰(zhàn)。性別主義挑戰(zhàn)的是人們關(guān)于世界的基本認(rèn)識(shí)：我們這個(gè)世界不只是線性的、進(jìn)步的、階段的、以男性支配和男性敘述為主，不只是一個(gè)越來越科學(xué)化和理性化的世界。其實(shí)，這種視角和我們現(xiàn)在尋求科學(xué)發(fā)展觀，講和諧發(fā)展，在很大程度上有交叉關(guān)系。西方的性別主義敘述構(gòu)成了對(duì)社會(huì)科學(xué)最重要的挑戰(zhàn)之一。現(xiàn)在，社會(huì)科學(xué)的最大難處，是所謂“杰出人才”（往往就是20世紀(jì)訓(xùn)練出來的）所操持的基本上還是20世紀(jì)那套老的話語，講的還是那套老的概念。那么，怎么面對(duì)未來？現(xiàn)在中國(guó)倡導(dǎo)和平發(fā)展，提出了“和諧世界”的觀念，這至少是個(gè)引領(lǐng)式的命題，也提供了討論的可能性。這種觀念的提出，不但對(duì)我們有意義，對(duì)社會(huì)科學(xué)有意義，或許可以整個(gè)地改變我們的話語世界。