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做出決定性貢獻的洛倫佐·瓦拉

在談論瓦拉的時候，有一個人物不能忽略，此即德意志著名學者尼古拉·庫薩（Nicolaus Cusanus，1401—1464）。在瓦拉寫成《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》的七年前，即1433年，庫薩寫成《論天主教的和諧》（De concordantia catholica），該書第三卷中，庫薩廣泛運用史料，對《君士坦丁贈禮》的來龍去脈做出分析，并對其真實性做出否定性結論。

庫薩對問題的總結、分析和判斷，對隨后瓦拉的寫作是有明顯啟發(fā)作用的，甚至說，如果瓦拉沒有讀過庫薩的《論天主教的和諧》，也就可能不會去寫他那本《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》。

作為一本向教皇以及羅馬教廷發(fā)起進攻的檄文，《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》也大量使用了歷史學、邏輯學、古錢幣學等等方面的外圍證據，但是，讓他這本著作在證偽領域留下決定性印記并讓其得以流傳后世的，并不是他在書中提到的那些外圍證據，而是通過歷史語言學、歷史文獻學知識在《君士坦丁贈禮》文本中發(fā)現的那些與歷史事實相悖的錯亂表述。

描繪君士坦丁“獻土”的壁畫

在《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》第四部分，瓦拉用大約占全書四分之一的篇幅，一段一段地討論《君士坦丁贈禮》文本內部存在的種種荒謬說法，其中極為荒誕之處就是，在這個文本中，竟然使用了君士坦丁一世那個時代尚未出現的用詞用語，例如“塞特拉普”（satraps）、“君士坦丁堡”（Constantinople）、“拜占提亞”（Byzantia）等，瓦拉表示這要么是時空錯亂，要么屬于無中生有。

可以看出，和從前那些質疑者不同，瓦拉在充分利用“外證法”的同時，又開創(chuàng)性地運用“內證法”，從文本內部入手發(fā)現問題，從而以無可辯駁的證據證明這個文本絕對不可能出現于君士坦丁一世生活的4世紀。

這個制假販假的家伙，一看就知道是個騙子?！呃?

然而在很長一段時間里，瓦拉的這部著作沒有受到西方社會普遍接受，甚至在庇護二世去世之后的十幾年中幾乎被人遺忘，直到馬丁·路德發(fā)起宗教改革之后，它才重新得到世人關注。

時隔半個世紀后，即1600年前后，身居樞機高位的著名教會史學家凱撒·巴羅尼烏斯（Caesar Baronius，1538—1607）在其名著《教會年代記》（Annales Ecclesiastici）中終于承認：《君士坦丁贈禮》是偽造的。總體而言，由羅馬教會主導構建、普通民眾集體呼應的這個“文化記憶傳統(tǒng)”已經基本消解。

【以上內容節(jié)選自《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》中譯文導論。】

附江曉原推薦語：

無論如何，本書都是我今年最喜歡的書籍，沒有之一。

我最初是在40年前念研究生時，第一次接觸到這段歐洲著名歷史公案的。那時學習歐洲歷史，遇見了發(fā)生于公元8世紀的“丕平獻土”，此事促成了教皇國的出現。

有一種說法認為，為了讓丕平向教皇的領土捐贈合法化，就出現了偽造的《君士坦丁贈禮》文獻——君士坦丁大帝宣稱要將“包括羅馬城，還有意大利的所有行省、地方和城市，或者說整個西部領土”贈給當時的教皇西爾維斯特及其繼任者。既然整個羅馬帝國的西部領土都捐贈給了教皇及其繼任者，丕平獻納的那點土地只是其中的一小部分，而丕平的行為則只是實施了君士坦丁大帝的“遺志”而已。

接下來的故事，就是文藝復興時期洛倫佐·瓦拉的《〈君士坦丁贈禮〉偽作考》，全面揭露了《君士坦丁贈禮》的偽托和造假。

那時我特別想看看《贈禮》和《偽作考》原文文本，可惜以20世紀80年代的條件，當然難以如愿?，F在終于看到這兩種著名歷史文獻的中譯本了！合為一帙，設計高華，裝幀素雅，讓人愛不釋手。

譯者陳文海的“中譯本導論”長達50余頁，對《贈禮》和《偽作考》作了極為全面深入的論述，包括瓦拉的生平、《贈禮》的歷史面貌和相關爭議、瓦拉《偽作考》的內容、方法、動機、文本特征和中譯本的有關情況。

——江曉原2022年私人書單推薦

《中華讀書報》

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