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【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 北方朔風(fēng)】

在7月27日，釋永信因?yàn)樯嫦迂?cái)物問題，與多名女子保持不正當(dāng)關(guān)系，被多部門聯(lián)合調(diào)查，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)也宣布，撤銷釋永信的戒牒。隨后，該消息在互聯(lián)網(wǎng)上掀起了海量的討論，而少林寺這一文化符號(hào)更是讓討論不斷“破圈”。從這些討論中，我們或許可以看出宗教事業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向。

其中，有這樣的一種聲音認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)金錢至上，所以“世風(fēng)日下，道德淪喪”，才會(huì)發(fā)生這樣的事情。

這種聲音本身平平無(wú)奇，無(wú)非是某種“人心不古”的復(fù)讀，和現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大。然而，實(shí)際上只要稍微回憶一下，我國(guó)古典文學(xué)之中，對(duì)宗教的諷刺內(nèi)容就不在少數(shù)?！段饔斡洝放c《水滸傳》之中，就有不少諷刺不守戒律，一心貪婪的故事。而放在西方的文學(xué)作品之中，對(duì)宗教的諷刺也不在少數(shù)。這證明，少部分宗教人士貪污的問題，并非是今日之事，而是古已有之。

《西游記》中，觀音禪院的金池長(zhǎng)老覬覦唐僧的錦斕袈裟，夜間放火想要燒死唐僧和孫悟空，圖謀袈裟，結(jié)果被孫悟空察覺，最后反燒了觀音禪院，黑熊怪趁亂卷走袈裟，金池長(zhǎng)老自盡身亡。

不論怎么說(shuō)，釋永信的行為顯然已經(jīng)嚴(yán)重影響了人民群眾眼里宗教界的形象，我們當(dāng)下應(yīng)該思考如何修復(fù)宗教的形象，恢復(fù)其滿足人民群眾精神寄托的核心作用？

實(shí)際上，當(dāng)今社會(huì)仍有很多人把宗教當(dāng)作精神寄托，相應(yīng)地，地下傳教成了一大社會(huì)問題，其中違背我國(guó)宗教管理規(guī)定的不在少數(shù)，甚至還有境外勢(shì)力試圖借此施加影響。所以從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，恢復(fù)宗教公信力，這是社會(huì)治理的重要一環(huán)。而從反腐斗爭(zhēng)的角度來(lái)說(shuō)，全社會(huì)都在反腐倡廉，宗教界也不應(yīng)成為例外。

各家宗教戒律之中雖然都有“不要貪婪”的內(nèi)容，但這正是因?yàn)榭咕茇澙窙]有那么簡(jiǎn)單，所以才需要戒律來(lái)克制欲望。對(duì)于宗教人士的道德，我們不應(yīng)該用簡(jiǎn)單的好壞二元論去思考，而是應(yīng)該從現(xiàn)代心理學(xué)與社會(huì)學(xué)去分析：人的道德受到外界環(huán)境的影響，這點(diǎn)對(duì)于宗教人士也是如此，所以除了倡導(dǎo)道德之外，我們還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)監(jiān)管——只有形成監(jiān)管，才能減少宗教系統(tǒng)之中腐敗的影響，避免人民群眾對(duì)宗教界形成日積月累的負(fù)面印象。

今日宗教腐敗問題和往日不同的地方，在于商業(yè)化帶來(lái)的復(fù)雜性，當(dāng)下面臨的宗教腐敗問題，可以看成是我們發(fā)展中萌生的新問題。

古代的宗教腐敗問題，主要是與香火錢、土地有關(guān)，但是現(xiàn)代的宗教機(jī)構(gòu)情況則復(fù)雜得多。

少林寺之所以有超然的商業(yè)價(jià)值，并非因其在中國(guó)佛教發(fā)展流傳之中的地位，而是因?yàn)樯倭炙屡c武術(shù)這一概念的綁定。而這很大程度并非來(lái)自于歷史，而是由武俠小說(shuō)、電影等現(xiàn)代因素所塑造的。在1982年的電影《少林寺》上映之后，這部大受歡迎的電影，讓少林寺的地位一下子提高了很多，之后才有了當(dāng)下的各種商業(yè)運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。

電影《少林寺》劇照

當(dāng)今的少林寺是個(gè)文化旅游綜合體，包括了旅游門票、武術(shù)學(xué)校、地產(chǎn)、品牌授權(quán)等方面，甚至還有不少的海外項(xiàng)目。如果還是拿老一套的眼光來(lái)看待腐敗問題，那一定是解決不了的。我國(guó)當(dāng)下這些較為富有的宗教場(chǎng)所，基本上也是與文化旅游行業(yè)有著密切的關(guān)系。

釋永信曾經(jīng)引起爭(zhēng)議的主要原因，就是他主導(dǎo)的少林商業(yè)化運(yùn)營(yíng)，有人認(rèn)為這是極其成功的商業(yè)運(yùn)營(yíng)，覺得沒有釋永信就沒有今日少林寺的文化影響力，有人則認(rèn)為這是對(duì)宗教神圣性的褻瀆。我們可以理解部分人對(duì)商業(yè)化的擔(dān)憂，畢竟這樣的行為確實(shí)會(huì)影響寺廟的形象，但是同樣，在如今的時(shí)代，指望宗教系統(tǒng)完全脫離商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)，本就是不現(xiàn)實(shí)的。

少林可以說(shuō)是當(dāng)代武術(shù)文化之中極為關(guān)鍵的文化符號(hào)，反對(duì)宗教上的腐敗問題，不代表要放棄這個(gè)符號(hào)，或是指望青燈古佛粗茶淡飯就能保持如此超然的影響力，那無(wú)疑不符合現(xiàn)代傳播學(xué)的規(guī)律。實(shí)際上從國(guó)際上的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，對(duì)宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督從來(lái)不意味著要完全放棄商業(yè)化。指望完全放棄商業(yè)化來(lái)解決腐敗問題，顯然是無(wú)視了歷史的規(guī)律。

在西方國(guó)家，梵蒂岡本身就是歐洲銀行業(yè)機(jī)構(gòu)的一員，還有專門的現(xiàn)代審計(jì)系統(tǒng)來(lái)防治腐敗問題，而其他教會(huì)機(jī)構(gòu)的基金，也普遍按照現(xiàn)代金融模式進(jìn)行運(yùn)作，投資版圖極為豐富。但不反對(duì)商業(yè)化同樣不意味著，要堅(jiān)持當(dāng)下這樣有問題的宗教機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)模式。按照其他領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，我們需要去做的，不是完全消除商業(yè)化，而是要建立對(duì)于這類腐敗問題的健全的監(jiān)督機(jī)制，理清楚宗教機(jī)構(gòu)與商業(yè)部門之間的關(guān)系。而這，恐怕也是未來(lái)的工作關(guān)鍵。