成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

其中起重大作用的是殷海光的自由主義與個人主義、柏楊批判中國傳統(tǒng)的“醬缸文化”說、李敖的個性解放與青年崇拜，以及美國新聞處所出版的、印刷精美的大量中文圖書，用來宣傳美式民主自由、現(xiàn)代化理論與前衛(wèi)藝術(shù)。這些話語是與國民黨的民族精神與國家觀念對著干的，特別投合當時進入青春叛逆期，在苦悶的聯(lián)考教育體制下尋求解脫的第一批臺灣戰(zhàn)后新生代。這套可以籠統(tǒng)稱之為自由主義的思想框架，隨著臺灣的經(jīng)濟發(fā)展，也構(gòu)成了如何認識中國的強大指引，一直延續(xù)至今。

當時隨著臺灣對美國的開放，歐美六十年代青年運動的各種思潮，也透過各種管道滲入臺灣。雖然這些東西在少數(shù)的進步知識青年圈子起了不小作用，也引發(fā)對中國認識的反思，但是提供給六十年代戰(zhàn)后新生代的整個思想氛圍，基本上還是親美反共的。

臺灣戰(zhàn)后新生代一直要到七十年代，才在保釣運動與美國總統(tǒng)尼克松訪問北京這兩個重大事件的沖擊下，開啟了從社會主義來重新認識中國的新視野。保釣運動所開啟的重新認識的中國，卻是“文革”高潮時的中國，有很多遮蔽與扭曲，但即便如此，卻再也不是用西方霸權(quán)的眼光，所謂的帝國之眼，來看待自己的國家、自己的歷史與自己的先祖了。

雖說這是戰(zhàn)后臺灣青年的第三次啟蒙，但是這視野在當時戒嚴的環(huán)境下卻必須以十分隱諱與拐彎抹角的方式來表現(xiàn)，不像美式自由主義那樣可以公然宣揚。由于社會主義觀點只能局限在少數(shù)圈子內(nèi)，因此就一直沒能在臺灣形成一個強大的政治運動。然而作為廣義的左派思潮，尤其是蘇聯(lián)垮臺后歐美流行的各色各樣西方新左思想，倒是在解嚴之后的臺灣思想界與社會運動界流行開來，并且影響到如何看待當代中國。

保釣愛國人士致尼克松的信

這三大思想框架──民族主義、自由主義與社會主義──正是西方現(xiàn)代啟蒙運動幾百年來的三大思想支柱，在戰(zhàn)后藉由各種政治或社會載體，影響著臺灣戰(zhàn)后幾代知識分子的中國認識。今天臺灣對中國認識的紛紛擾擾，不管“統(tǒng)獨藍綠”，也無論政治或社會運動，基本上脫離不了這三種西方啟蒙思想的主導、糾結(jié)與局限。然而我們可以看出這些不是從自身社會產(chǎn)生的思想（甚至已僵化成意識形態(tài)），不論互相如何爭論，都在共同制造對當代的以及歷史的中國的刻板印象，并進而在生活與感覺層次上形成對中國的各種偏見與成見。

當然在1949年跟著國民黨撤退來臺的，還有從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展出來的一些人物與思想，例如新儒家、一貫道與“人間佛教”的各種教團等。他們與國府的關(guān)系，除了早期的一貫道外，大致相安無事。同時臺灣的鄉(xiāng)間鄰里也還保存著日據(jù)五十年劫后余生的地方傳統(tǒng)文化與習俗，雖然這一部分一直受到國民黨的忽略與壓抑。然而這些屬于傳統(tǒng)的東西在當年追求進步的知識青年中卻比較缺乏吸引力，也沒能形成具有改變社會的政治動能，因而在社會上一直有著保守的形象，被進步知青視為落后中國的茍延殘喘。

三、五十年后的再一次重新認識中國

可以說，今天臺灣人認識中國不脫以上這些學自西方的思想框架，及其各色各樣的變種。這些互相糾結(jié)、彼此矛盾的思想框架，如今讓我們在面對西方強勢的話語霸權(quán)時顯得捉襟見肘，何況這些思想框架面對當下的西方本身的困局，也已經(jīng)力不從心。說到底這幾種思想框架本來就是西方世界因應(yīng)其自身問題而產(chǎn)生的，只是在西方的話語霸權(quán)下被夸張成普世價值。這些東西被拿到中國來，確實在特定時空下提供中國解決了不少與西方現(xiàn)代世界碰撞的問題。且讓我們用“體用”關(guān)系做比喻，這些思想畢竟只是在“用”的層面發(fā)揮作用，要拿這些東西來當成可以讓人安身立命的“體”，必然矛盾百出、彼此捍格，身心不得安頓。

如今保釣運動四、五十年過去了，我們也開始認識到，當這些屬于用的層次的思想框架占據(jù)了體的位置，就會變成僵化的意識形態(tài)。時代要求我們要再一次的“重新認識中國”，這即意味著必須超克這些僵化的意識形態(tài)，而從中國自身這個“體”來認識自我。多年來兩岸都有不少人開始反思百年來中國歷史的道路，我們顯然迎來了再一次重新認識中國的契機，不再以西方的任何一種意識形態(tài)來看待自己，而是能真正地尋回自我。如此，我們是否可以期待一次橫跨海峽兩岸、具有真正自由與創(chuàng)造精神的中華文化復興運動的來臨？