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即使首次接觸沒(méi)有觸發(fā)地緣政治沖突，人類也必將經(jīng)歷激烈的文化轉(zhuǎn)型，因?yàn)榈厍蛏纤械男叛鲶w系都與首次接觸的事實(shí)相沖突。佛教徒或許輕松一些，因?yàn)樗麄兊男叛鲆呀?jīng)預(yù)設(shè)了無(wú)限宇宙中存在多重世界，宇宙每個(gè)角落都充滿生物振動(dòng)的能量。印度教的宇宙也同樣宏大而充盈?！豆盘m經(jīng)》提到安拉“創(chuàng)造天地，以及遍布天地間的生靈”。猶太教徒相信上帝的力量是無(wú)限的，自然沒(méi)有任何東西可以把他的創(chuàng)造力局限在我們這個(gè)猶如滄海一粟的微小星球上。

基督教可能比較難接受人與外星文明的首次接觸。當(dāng)代基督教神學(xué)有一個(gè)爭(zhēng)論，就是基督的救贖能否延伸到廣泛宇宙間的每個(gè)靈魂，以及遙遠(yuǎn)星球上犯有罪孽的居民是否需要另一種神圣干預(yù)。梵蒂岡也許察覺(jué)到新一場(chǎng)科學(xué)革命即將來(lái)臨，它特別熱衷于將外星生命納入教義。畢竟對(duì)這個(gè)歷史悠久的機(jī)構(gòu)而言，對(duì)伽利略的可恥迫害仿佛發(fā)生在昨天。

世俗的人文主義者也必須清醒地思考首次接觸的涵義。哥白尼的學(xué)說(shuō)使地球不再是宇宙的中心，達(dá)爾文則把人類拽回糞土與動(dòng)物為伍，但即使在這個(gè)框架內(nèi)，人類依然把自己看成是自然界的巔峰，繼續(xù)以非常殘忍的手段對(duì)待“低級(jí)”生物。我們用訝異的眼光看待存在本身，因?yàn)槲覀冞@樣的生命竟是從最簡(jiǎn)單的物質(zhì)和公理中誕生的。人類常常自我恭維，用卡爾·薩根的話來(lái)說(shuō)，我們是“宇宙認(rèn)識(shí)自己的方式?！睋Q成宗教的說(shuō)法，就是上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類。

也許有一天，人類會(huì)在漫長(zhǎng)的時(shí)間旅途中發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的星系存在另一群古老的旅行者，那時(shí)我們可能才會(huì)謙卑起來(lái)。他們可能教我們認(rèn)識(shí)真實(shí)的文明史，包括各種年輕的、古老的、已滅絕的文明。他們可能會(huì)向我們展示承載著百萬(wàn)年文明記憶的巨大藝術(shù)品。他們可能會(huì)要求人類與數(shù)百光年以外的文明合作，共同進(jìn)行科學(xué)觀測(cè)。這種范圍的觀察可能揭示自然界某些我們現(xiàn)階段無(wú)法理解的方面，從而接觸到新的形而上學(xué)。如果人類足夠幸運(yùn)，還將形成新的倫理學(xué)。在經(jīng)歷生存考驗(yàn)后，我們將在人類命運(yùn)共同體中獲得重生。在宇宙這個(gè)黑暗森林里，外星文明傳遞來(lái)的第一縷微光也將照亮人類自己的世界。

（青年觀察者黃郁譯自《大西洋月刊》，楊晗軼校）

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