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邪教在1995年之后成為了日本國(guó)家安全部門嚴(yán)厲打擊的對(duì)象，直到現(xiàn)在，教義較為偏激的宗教團(tuán)體都是日本各地警察系統(tǒng)著重關(guān)注的“潛在犯罪群體”。因而對(duì)于偏離主流宗教教義的宗教團(tuán)體，日本雖然有著法律保護(hù)的“宗教自由”，但暗地里也施加打壓。進(jìn)入21世紀(jì)，這一政策更是覆蓋到了具有海外背景的宗教團(tuán)體上。法輪功、伊斯蘭教瓦哈比教派等等存在巨大爭(zhēng)議的邪教或宗教團(tuán)體都被嚴(yán)加看管。這些邪教或宗教團(tuán)體散發(fā)廣告、報(bào)紙的行為也常常被街頭警察勸阻?！皧W姆真理教”的恐怖回憶使得日本社會(huì)對(duì)于本國(guó)新興宗教保持著長(zhǎng)期性的排斥態(tài)度，宗教團(tuán)體的登記人數(shù)在1995年之后暴跌，直到2009年以來(lái)才開始有小幅回升。

這是1999年11月18日，參加日本國(guó)會(huì)眾議院全體會(huì)議的議員們起立贊成通過(guò)有關(guān)打擊日本邪教組織奧姆真理教的兩個(gè)法案的資料照片。

“奧姆真理教”在日本的傳播，恰恰是借由日本社會(huì)人心混亂和信仰缺失的“后泡沫經(jīng)濟(jì)”時(shí)代才得以成功。1991年泡沫經(jīng)濟(jì)幻滅后，很多日本人在股票、房地產(chǎn)、收藏等虛體經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中“一夜回到解放前”。經(jīng)濟(jì)的崩潰帶來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)個(gè)人價(jià)值觀的不信任，而伴隨著這種現(xiàn)象社會(huì)化，日本社會(huì)在1991-1993年均保持著“信仰渴求”的狀況，新登記的宗教團(tuán)體數(shù)量呈幾何式增長(zhǎng)。一些教義激進(jìn)的宗教團(tuán)體更容易聚集起一批對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕望的“失意者”。

與此相似的是，1990年代面臨著嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的其他一些國(guó)家與地區(qū)，一樣是“氣功”團(tuán)體、激進(jìn)宗教團(tuán)體和邪教團(tuán)體傳播猖獗的地區(qū)。而日本社會(huì)在沙林毒氣案之后，面對(duì)著經(jīng)濟(jì)狀況與邪教、恐怖主義之間可能存在的關(guān)系，也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)情況的改善有利于國(guó)家安全環(huán)境的水平提高，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)陷入整體停滯時(shí)，改善國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況和生活滿意度是更加重要的事情。所以在1997年后，原本在發(fā)達(dá)國(guó)家中社保水平處于中等水平的日本才努力改善社會(huì)保障體系，僅用了幾年時(shí)間就將社保水平提高到了發(fā)達(dá)國(guó)家中的較高水平。日本當(dāng)下，宗教團(tuán)體短時(shí)期內(nèi)是難以具備轉(zhuǎn)變?yōu)榭植澜M織的能力了。

對(duì)待恐怖主義，日本社會(huì)盡管長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)“打擊”，但也只是維持在泛泛的口號(hào)上。沙林毒氣案的發(fā)生使得之后十幾年中，日本社會(huì)對(duì)于恐怖主義抱有一種略帶悲觀的態(tài)度——“我可能根本猜不到什么樣的襲擊會(huì)發(fā)生，所以我干脆努力讓社會(huì)成員不去接觸可能有恐怖主義存在的地域或者事物”。日本伊斯蘭世界問(wèn)題研究領(lǐng)域的規(guī)模、每年前往中東地區(qū)的人次在1995年后和80年代相比都有了一定程度的縮小與減少。

但是針對(duì)“如何打擊恐怖主義”，社會(huì)分歧就凸顯出來(lái)了。日本政府在這20年中，強(qiáng)調(diào)的是“鏟除國(guó)內(nèi)恐怖主義可能滋生的土壤，協(xié)助世界打擊國(guó)際恐怖主義”。對(duì)于這個(gè)政策，日本國(guó)際關(guān)系和反恐問(wèn)題研究者中持強(qiáng)硬立場(chǎng)的人士認(rèn)為，這是“日本放棄國(guó)際反恐責(zé)任的行為”，是“妄想把恐怖主義堵在日本之外的無(wú)用功”。2005年，日本部分學(xué)者就提出了“不主動(dòng)出擊，日本所遭受的恐怖主義威脅就會(huì)越來(lái)越大”。而在今年人質(zhì)遭到殺害事件之后，這個(gè)觀點(diǎn)更是席卷全日本。

哪里有反對(duì)，哪兒就會(huì)有支持。有人強(qiáng)調(diào)日本面臨的國(guó)際恐怖主義威脅是“被夸大的”，“一部分人只是想利用恐怖主義作為幌子，為其他政治行為找到法理正確的依據(jù)”。東京地鐵沙林毒氣案的多數(shù)受害者及其關(guān)連人士，仍然在強(qiáng)調(diào)日本社會(huì)內(nèi)部的恐怖主義滋生土壤才更可怕?！皣?guó)際恐怖主義是斬不斷的，總會(huì)有信徒把恐怖主義帶進(jìn)日本，與日本社會(huì)內(nèi)部矛盾合二為一，最后釀成新一輪大禍。”這是一位來(lái)自明治大學(xué)研究日本社會(huì)學(xué)者觀點(diǎn)，也是這一部分人的典型態(tài)度。對(duì)于日本直接介入對(duì)抗國(guó)際恐怖主義的熱沖突，他們認(rèn)為日本既不具備這個(gè)能力，也不符合本國(guó)定位。這一派的觀點(diǎn)目前對(duì)于日本的反恐決策影響深遠(yuǎn)。

二十年的時(shí)光，留下的東西除了恐怖襲擊記憶本身，更多的是日本社會(huì)對(duì)于事件背景及其影響的思考。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的大背景下，日本對(duì)于邪教，對(duì)于可能越來(lái)越大的恐怖主義威脅又能有多大的防范能力？筆者對(duì)此不持樂(lè)觀態(tài)度。近幾年來(lái)日本經(jīng)濟(jì)停滯，老齡化形勢(shì)加劇，社會(huì)主流思想愈發(fā)“灰暗化”，多數(shù)日本人不得不承認(rèn)，越來(lái)越感受到了“生活帶來(lái)的壓力”。

筆者恰恰認(rèn)為，這種潛在的厭世可能，會(huì)變成日本社會(huì)的下一個(gè)炸藥包。

這是1999年8月8日，人們?cè)谌毡敬筇镌信e行示威游行，要求政府驅(qū)逐聚集在這里一家客棧的部分奧姆真理教信徒。