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印度，在中國的輿論場中向來是個熱門“IP”。關于印度的不少話題，從其政治動向到社會生活，常能引來眾多關注。而受地緣政治、邊境沖突等因素影響，中國公共輿論對印度的認知總體呈現(xiàn)“負面傾向”，對其討論也難免滑向片面。

一方面國家經濟大步向前，目前GDP已升至世界第五；另一方面國內外矛盾叢生，諸多現(xiàn)狀飽受爭議。真實的印度到底是怎樣的？

中國社科院政治學研究所研究員房寧及其團隊曾多次前往印度進行調研考察，其在公眾號“房寧世界觀”上發(fā)布系列視頻，介紹了自己實地觀察、了解到的印度情況。本文修訂自視頻文本，觀察者網已獲授權編輯、刊載。

【文/觀察者網專欄作者 房寧】

印度總能給人以意外或驚奇。

中國人對印度還是很關注的。但坦率地說，包括我在內，我們對印度的看法有點像那個來自印度的成語——盲人摸象。印度確實有一些神秘感，不光中國人這么講，印度官方的旅游推薦語就叫做：“Incredible India”——“不可思議的印度”啊。

當我們真正去了解印度、研究印度的時候，會發(fā)現(xiàn)我們對印度的認知經常會有一些片面性。

比如說，在中國廣泛流傳的那些印度火車的照片——火車上坐滿了人，車頂上擠得無處插足。

這種照片很多，其實大多數(shù)是孟加拉的，不是印度的，而且有些照片明顯有行為藝術的意思。印度人口多，經濟以及交通不夠發(fā)達，火車尤其擁擠，這些都是真的。我們在印度坐火車也真的看到過，特別是清晨高峰期的城郊列車，那真是擠得一塌糊涂，但是也沒有到坐在車頂?shù)哪欠N程度。

火車車頂上坐著人，在印度也有，但那是在兩個特殊時刻，其中一個是征兵的時候。印度就業(yè)有問題，青年人比較愿意當兵。但印度管理也有問題，印度沒有身份證的管理體制，征兵時青年人要到大城市里去，在征兵體檢站做人對人的身份驗證和體檢。印度一到征兵時節(jié)，全國鐵路系統(tǒng)壓力極大，這個時候也確實有青年人擠上火車車頂?shù)那闆r。

再有一個就是印度大選的時候。印度人很熱衷于政治，大選的時候，有很多人——主要是中老年男性——會跟隨政治人物以及候選人到全國去競選。那場面浩浩蕩蕩，比美國大選的熱度要高很多，這個時候印度的火車也爆滿爆棚。

關于印度還有一個廣泛流傳的說法，說印度人崇拜牛，牛在大街上自由漫步。

確實有這回事兒。我有一次坐印度的火車半夜醒了，無意間往車窗外一看，嚇我一跳——車窗外頭有個大牛頭，這頭白色的牛確實在站臺上悠閑地自由漫步。但是，在印度不是什么牛都能在大街上漫步的，嚴格地說那只是神牛。我在火車站臺上看到的就是這種白色的神牛。

神牛在印度是有禮遇的，是受到崇拜的。但神牛崇拜，那也只是印度教的一個信仰。其實，印度教徒不光崇拜神牛，不光不吃牛肉，印度教徒是吃素的，什么肉都不吃。而其他的教派就不存在這個問題了。因此，所謂牛的崇拜，所謂不吃牛肉，是一種片面的說法。

還有更廣泛流傳的，說印度基礎設施薄弱，整個城市臟亂差。

這是不是事實？當然是。如果你到孟買的貧民窟去看看，那真能把你嚇一跳。但是，這并不是印度的全貌。

印度孟買有一個笑話，至少中國人把它傳為笑談：據(jù)說，孟買人自勵的時候喜歡說“咱們要努力了！咱們要是不努力，就要被上海給超過了?！敝袊寺犃斯笮?。但是，孟買確實也有不能小覷的地方。

孟買確實有世界上最大規(guī)模的貧民窟，但同時也是一個高度發(fā)達的、而且在快速成長的城市。比如說，孟買有非常著名的海濱大道，在那里還有一個著名的國際馬拉松，也是很“后現(xiàn)代”的。再如班加羅爾，印度的這些城市，更像一個西方發(fā)達國家的城市。

印度還有另一個成語——“恒河沙數(shù)”。

印度為什么給我們各式各樣、光怪陸離的，像一個萬花筒般的觀感？實際上這就是印度本身的一個特性。印度的多樣性就如那個成語——恒河沙數(shù)。有多少個印度？就像恒河里的沙子一樣多。換言之，印度是一個多元化、但高度分散化的國家。

多年來，我們一直在做國際比較政治研究。我們研究團隊由兩個部分組成：一部分是國別專家，一部分是政治學者，兩支隊伍在研究實踐中是結合起來的。在我們的研究團隊里，就有一位印度的年輕才俊，非常優(yōu)秀。即使是這樣，我覺得我們對印度在各國的比較研究中還是有一種模模糊糊、若明若暗的感覺。

印度為什么有這么多的多樣性和復雜性？我們分析，印度的復雜性主要有四大原因。

首先是我們熟知的種姓制度。

一般說，印度有四大種姓：婆羅門、剎帝利、費舍爾、首陀羅，此外還有一個——因為民主化了，有政治正確問題了，所以現(xiàn)在不能管人家叫賤民了，改個名字叫表列種姓。但印度的種姓，遠遠不止這四到五個。嚴格說，印度有10000多個種姓，具體到底有多少、到底是哪些，恐怕印度人自己也說不太清楚。

種姓是什么？種姓是基于社會分工與職業(yè)形成的一種社會等級，種姓制度導致了印度獨特的社會結構。以職業(yè)來說，比如會計，會計實際上就是一個種姓；這個種姓里面又進一步分成很多小的種姓，比如說給什么人做會計的、給什么機構做會計的——印度的種姓可以細分到這種程度。復雜的種姓制度就把印度人分成了很多小圈子，分出了許許多多的社會身份；而且，相互之間還有個不通婚的問題，這樣的話就把種姓分割進一步固定化、深刻化、持久化了。

種姓制度造成了印度的多樣性。我們有一次在印度拍照，后來看到照片里頭有一個人蹲著，有的一個人還幾乎跪在那兒。我問這是什么情況？友人回答說，“這些人是所謂的表列種姓，他不能夠跟你們一起平起平坐?！?

一個社會被分割到這種程度，中國人就很難理解了。比如說，我們中國人家里頭請一個小時工，她把各種家務事都做了；但在印度可不行，嚴格說，如果在印度請小時工，你恐怕得找好幾個。我們知道婆羅門是最高的等級，比如僧侶、教授都屬于婆羅門，另外廚師也是婆羅門。簡單說，腦袋以上的，管思考、管嘴巴的，都是婆羅門的事兒。你要是請一個做飯的，他可不能掃地，更不能夠收拾廁所，你就不得不再找低種姓或表列種姓的人來洗衣服、打掃衛(wèi)生間。