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近日，巴黎郊區(qū)接連發(fā)生騷亂。18日，巴黎市郊特拉普區(qū)警方要求一名穆斯林婦女摘去她戴的面紗，結(jié)果被其丈夫憤怒掐脖。事后，有近300名穆斯林在事發(fā)翌日（19日）晚襲擊了特拉普警察局，并向市警察局投擲物品。據(jù)悉，該事件導(dǎo)致4名警察和1名年輕人受傷，同時(shí)有報(bào)道說(shuō)，襲擊警察局事件當(dāng)晚共有20輛汽車被燒毀。

法國(guó)警方與當(dāng)?shù)啬滤沽稚缛旱拿懿皇且惶靸商?，說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)我們暫且放到一邊。不過(guò)，要厘清法國(guó)警方與當(dāng)?shù)啬滤沽值募m葛，這還得從穆斯林婦女戴面紗說(shuō)起。

在伊斯蘭教法中，婦女能否在公共場(chǎng)合“露面”，一直是懸而未決的問(wèn)題。在穆斯林世界最重要的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》以及其他重要典籍如《艾布?達(dá)伍德圣訓(xùn)集》中均沒(méi)有對(duì)女子遮面做出過(guò)具體的要求。

實(shí)際上，不僅很大一部分穆斯林婦女沒(méi)有戴頭巾遮臉的習(xí)慣，而且《圣訓(xùn)》中還曾提到，先知穆罕默德說(shuō)手和臉是可以露出的。而在《古蘭經(jīng)》相關(guān)段落里，婦女僅僅被要求的是“遮蔽自己的身體”，“這樣最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯。”在丈夫、父親或者姐妹面前，穆斯林婦女也可以輕裝上陣。

對(duì)于伊斯蘭教而言，“遮蔽身體”是關(guān)鍵詞，而遮臉只是傳播教義時(shí)的衍生品，視當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而定。

除了教義的訓(xùn)導(dǎo)，穆斯林婦女被要求穿戴頭巾在穆斯林世界看來(lái)是對(duì)她們的一種尊重和保護(hù)。在《艾布?達(dá)伍德圣訓(xùn)集》中就曾寫道：埃布伯克爾的女兒阿斯瑪來(lái)到穆圣的家，身穿一件輕薄的紗外套。先知穆圣叫住她，并且對(duì)她說(shuō)：“阿斯瑪呀！女孩子到了有月經(jīng)的年齡，穿衣服就不應(yīng)當(dāng)有顯露了，除了這里和這里。”（穆圣用手指著面部和雙手）于是，伊斯蘭教法又規(guī)定女性的穿著不能太薄、太露、太凸顯身材。

在伊斯蘭教盛行的區(qū)域，當(dāng)?shù)丨h(huán)境也促使了婦女穿戴頭巾或者罩袍的風(fēng)俗習(xí)慣。

在頭巾面紗之外，穆斯林婦女流行穿罩袍（也稱作波卡）。罩袍是寬松的拖地大外套。穿上它后，婦女被包裹起來(lái)，透過(guò)眼前一小塊網(wǎng)紗看到外面的世界。很多人會(huì)疑惑，阿拉伯國(guó)家地區(qū)日照強(qiáng)烈，沙漠縱橫，為什么還要穿罩袍將自己包裹起來(lái)？難道不怕熱嗎？其實(shí)不然。與酷熱相比，被烈日灼傷才是大敵。罩袍的內(nèi)里非常寬松，衣服內(nèi)的空氣也能把吸收的熱量和皮膚進(jìn)行分隔，從而不會(huì)讓人有悶熱的感覺(jué)，反而更為涼快。此外，風(fēng)沙大、干燥的環(huán)境也會(huì)讓某些地區(qū)的信徒選擇具有保護(hù)性質(zhì)的服飾，而波卡就是這種選擇的結(jié)果。

事實(shí)上，在伊斯蘭世界，“遮蔽身體”其實(shí)不只針對(duì)女人，男人也需如是。

此舉實(shí)際上是為了讓文明“開花結(jié)果”。伊斯蘭教在阿拉伯地區(qū)復(fù)興以前，半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。各氏族部落各據(jù)一方，連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，大批窮人和奴隸“應(yīng)運(yùn)而生”。如何整頓蒙昧狀態(tài)下的社會(huì)秩序成為穆罕默德亟需解決的問(wèn)題。“衣不蔽體、食不果腹”的生活恐怕是現(xiàn)代人難以想象的狀態(tài)，卻又是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。“遮蔽身體”便是邁向文明的象征。當(dāng)人類擺脫茹毛飲血的時(shí)代，懂廉恥，知禮儀，自然不會(huì)讓異性在公共場(chǎng)合就看穿自己……從這個(gè)角度來(lái)言，“遮蔽”不失為一種普世價(jià)值。文明開化，就必須對(duì)原始的人性有所遮蔽。那么，能喚起人原始沖動(dòng)的身體便是首當(dāng)其沖需要遮遮掩掩的目標(biāo)了。

只不過(guò)，在歷史的長(zhǎng)河中，遮蔽男子身體的功能逐漸由衣服所取代；而女性則還保留著頭巾面紗等裝飾。

有趣的是，穆斯林婦女所戴的面紗/頭巾被稱作“希賈布”，在阿拉伯語(yǔ)里，“希賈布”意為“窗簾”或者“遮蓋物”。而在伊斯蘭的語(yǔ)境中，“希賈布”這個(gè)詞帶有謙遜、隱私、美德的含義。將面紗/頭巾稱作“希賈布”，這恐怕并不是巧合。

不過(guò)，法國(guó)2010年起禁止女性穿戴的并不是這種希賈布，而是一種被稱為波卡的服飾，也就是現(xiàn)在我們所謂的罩袍（在我國(guó)新疆，罩袍又被稱作吉利巴普服）。

遮蔽是第一原則，但并非不近人情

在伊斯蘭教中，遮蔽是第一原則，其他都能商量。不同民族、不同地區(qū)對(duì)于遮蔽的尺度也不盡相同。一般而言，經(jīng)歷過(guò)世俗化革命的伊斯蘭國(guó)家，對(duì)于穿著的要求會(huì)寬松一點(diǎn)。在伊朗，很多女孩子也都開始穿牛仔褲等“緊身服飾”。這其實(shí)就是在逐漸突破“不能凸顯身材線條”的文化限制。當(dāng)然，她們也會(huì)選擇一些好看漂亮的紗巾蓋在頭上。比如下圖：

這種打扮并不算違反教義。當(dāng)然，過(guò)于示人凹凸有致的身材也會(huì)受到批評(píng)，但聯(lián)想到國(guó)內(nèi)“我可以騷，你不能擾”引發(fā)的爭(zhēng)論，以及韓國(guó)、俄羅斯、法國(guó)等國(guó)主持人因穿著暴露導(dǎo)致的爭(zhēng)議，想必打扮的尺度問(wèn)題不只伊斯蘭世界獨(dú)有。

不過(guò)，頭巾、面紗、罩袍等物件所使用的顏色限制在慢慢減少。原先，穆斯林傳統(tǒng)中也只是規(guī)定著單色或者素色。傳統(tǒng)中以黑白綠為主，也能穿著淡粉色等等。而現(xiàn)在，只要衣服的顏色不必太過(guò)靚麗，穆斯林也完全可以接受，這從現(xiàn)在市面上流行的各種花色的穆斯林頭巾便可見一斑。

對(duì)女性穿著最嚴(yán)苛的是阿拉伯國(guó)家

不過(guò)，在比較保守和正統(tǒng)的阿拉伯國(guó)家中（比如沙特和也門），女性要求被遮蔽的程度仍然很高。迄今為止，盡管和美國(guó)保持著密切的盟友關(guān)系，沙特卻仍是政教合一的君主制國(guó)家，并以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》作為國(guó)家執(zhí)法的依據(jù)，有著很深的保守主義傾向。在沙特等阿拉伯國(guó)家，罩袍等傳統(tǒng)服飾仍然保持其一貫的特色，女性需要在公共場(chǎng)合遮臉。

事實(shí)上，在阿拉伯世界中，世俗化的進(jìn)程屢屢受挫，問(wèn)題就是其干預(yù)穆斯林日常生活的手段過(guò)于激進(jìn)。歐洲國(guó)家在處理國(guó)內(nèi)穆斯林問(wèn)題上也很頭疼。

法國(guó)等歐洲國(guó)家強(qiáng)行規(guī)定在公共場(chǎng)合不得穿著蒙面服飾，在穆斯林人口日益增加的歐洲大陸，此舉必然促使反抗。盡管恐怖分子經(jīng)常佩戴的巴拉克拉法帽和伊斯蘭罩袍有相近之處，歐洲諸國(guó)的規(guī)定也意在打擊恐怖分子，但這樣的法規(guī)也在變相促使人們產(chǎn)生某種無(wú)關(guān)的猜想。事實(shí)上，盡管法國(guó)有將近10%人口為穆斯林（600多萬(wàn)），但穿著傳統(tǒng)服飾遮蔽全身的人不足2000名。類似于禁止穿著某種服飾的法律法規(guī)，只能導(dǎo)致更多類似巴黎市郊警方與穆斯林沖突事件的發(fā)生。

在土耳其，被譽(yù)為“土耳其國(guó)父”的凱末爾也曾在1930年代強(qiáng)力推行穆斯林的世俗化，但招來(lái)的反抗讓凱末爾始料未及。

當(dāng)時(shí)，凱末爾驅(qū)逐了土耳其穆斯林的蘇丹（類似于總督），架空了哈里發(fā)（伊斯蘭教中的“教皇”之位），向世人宣誓土耳其不再“政教合一”。凱末爾改革事實(shí)上造就了兩種截然不同的政治文化，一方面在精英階層，獲得勝利的世俗民族主義成為了主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。另一方面，下層民眾依然堅(jiān)守傳統(tǒng)的伊斯蘭教文化。這樣的政治生態(tài)蘊(yùn)含著巨大的矛盾和張力，宗教文化認(rèn)同上的斷裂和缺失，由于凱末爾的政策推行的過(guò)于急切，這項(xiàng)政治改革最終導(dǎo)致國(guó)內(nèi)強(qiáng)烈的不滿并進(jìn)一步演變?yōu)閷?shí)質(zhì)性的叛亂，庫(kù)爾德人的叛亂就是其中之一。

叛亂的庫(kù)爾德人打起了捍衛(wèi)宗教的旗號(hào)，這使得造反派得到了土耳其穆斯林納克班迪教團(tuán)等教派的支持，更有效地煽動(dòng)起了民眾。而意識(shí)到宗教問(wèn)題嚴(yán)重性的凱末爾主義者也對(duì)此進(jìn)行了強(qiáng)力的鎮(zhèn)壓。最終，僅在1930年，類似庫(kù)爾德人的暴亂就發(fā)生了二十余起。

在中國(guó)，由于歷史和當(dāng)代革命經(jīng)驗(yàn)的原因，宗教并不像其他國(guó)家那樣敏感，按照宋魯鄭先生的說(shuō)法，不用像西方及其他被宗教問(wèn)題所困擾的國(guó)家那樣去解決宗教問(wèn)題，是中國(guó)的幸運(yùn)。近年來(lái)一些西方勢(shì)力利用宗教借口挑唆中國(guó)民族問(wèn)題，面對(duì)他們，我們對(duì)于自己國(guó)家宗教問(wèn)題、同胞習(xí)俗的理解就是一種有力的回應(yīng)。

穆斯林婦女的面紗和穿著并不簡(jiǎn)單。你能看懂那一張面紗背后的歲月嗎？