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【文/貝恩哈德·桑德  譯 觀察者網(wǎng)/武守哲】

去年11月，趙汀陽(yáng)前往柏林，在柏林自由大學(xué)和德國(guó)哲學(xué)界的精英學(xué)者們進(jìn)行了廣泛而深刻的交流。在談?wù)摗疤煜隆庇^的時(shí)候，德國(guó)學(xué)界對(duì)他的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、理性概念以及傳統(tǒng)儒家思想的根源發(fā)表了一系列評(píng)論，總的來(lái)說(shuō)討論的氣氛是友好而和諧的。

但趙汀陽(yáng)說(shuō)當(dāng)天在晚宴期間空氣突然變得緊張起來(lái)，雙方的交鋒越來(lái)越政治化，趙汀陽(yáng)猛烈抨擊了1919年一戰(zhàn)后的凡爾賽和約體系對(duì)現(xiàn)實(shí)政治世界的建構(gòu)，認(rèn)為這套規(guī)則在個(gè)人理性的指引下已經(jīng)變得面目可憎，走向了西方政治倫理的根基的反面，對(duì)抗主義肆虐的世界對(duì)人類未來(lái)缺乏前瞻。不過(guò)，趙說(shuō)這場(chǎng)晚宴間的辯論沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，他及時(shí)收住了，避免餐桌上的氣氛變得過(guò)于尷尬。

《凡爾賽合約》對(duì)當(dāng)代國(guó)際秩序的建立影響深遠(yuǎn)

趙汀陽(yáng)生于1961年，身材纖瘦，戴著厚厚的鏡片，下巴上留著稀疏的發(fā)白胡須，中國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)代的哲學(xué)研究者中，很少有人能像趙汀陽(yáng)這樣做到學(xué)貫中西。他出生在珠三角地區(qū)，目前在中國(guó)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所任教。

趙汀陽(yáng)已經(jīng)到了退休的年齡，他的妻子擁有一家畫(huà)廊。在專攻西方哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者中，他屬于最頂尖的那一批。他目前的工作主要分三部分，教學(xué)，科研和繪畫(huà)。他的繪畫(huà)作品大部分都帶有先驗(yàn)哲學(xué)論的狂放色彩，集中體現(xiàn)了他的思想旨趣。他的著作除了大量的學(xué)術(shù)文章之外，還有一些閑情散文。

2014年，《兩面之詞——關(guān)于革命問(wèn)題的通信》由中信出版社出版，德布雷和趙汀陽(yáng)為共同作者。德布雷是革命家切格瓦拉的戰(zhàn)友，兩人在法國(guó)偶遇后深入討論了各自國(guó)家改革與全球化時(shí)代政治權(quán)力變遷等問(wèn)題。2019年，法國(guó)《新文學(xué)雜志》（Nouveau Magazine Littéraire）公布了全球最有影響力的35位思想家，趙汀陽(yáng)位列其中。今年1月份，他的著作《天下體系（世界制度哲學(xué)導(dǎo)論）》被譯成了德語(yǔ)。

這本著作的思想內(nèi)涵極為豐富，但讀起來(lái)卻并不吃力，作者試圖通過(guò)分析周朝的天下概念和制度而重新思考中國(guó)和世界，并且試圖建構(gòu)一個(gè)作為未來(lái)世界政治制度的“天下體系”。趙汀陽(yáng)絕非異見(jiàn)分子，他非常擁護(hù)當(dāng)下的中國(guó)政治體制。趙汀陽(yáng)在書(shū)中隱晦地挑戰(zhàn)了目前西方的主流學(xué)說(shuō)，按照他的見(jiàn)解，天下體系能夠解決康德和平理論所無(wú)法解決的沖突問(wèn)題，比如亨廷頓所說(shuō)的文明沖突。

這本書(shū)的緣起最早可以追溯到2005年的一系列哲學(xué)小論文，趙汀陽(yáng)對(duì)西方語(yǔ)境下的民主、自由、人權(quán)等概念做了重新解構(gòu)，揭露了西方尤其是美國(guó)持有的政治雙重標(biāo)準(zhǔn)偏見(jiàn)，而且并沒(méi)有回避坊間流行的一些陰謀論說(shuō)法，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，書(shū)中的很多觀點(diǎn)都相當(dāng)有挑釁性，掩蓋在政治學(xué)術(shù)語(yǔ)之下的是濃濃的火藥味。不管如何，這本書(shū)是值得一讀的，因?yàn)閺闹心憧梢粤私獾揭粋€(gè)更深層次的中國(guó)。

書(shū)的一開(kāi)始，趙汀陽(yáng)就對(duì)整個(gè)世界秩序做了嚴(yán)肅的批判性診斷。他寫(xiě)道，如果把全球各國(guó)看成一個(gè)聯(lián)合體，那么整個(gè)體制糟糕透頂，難以調(diào)和的紛爭(zhēng)層出不窮，充斥著各種不平等和貧富差距，以及因?yàn)槿驓夂蜃冞w帶來(lái)的環(huán)境惡化，依靠一輪又一輪科技革命鞏固的世界資本主義金融體系反過(guò)來(lái)吞噬了人類的創(chuàng)造力，沒(méi)有人可以預(yù)估其造成的負(fù)面后果會(huì)把人類社會(huì)推向何處。在這種世界秩序下，不存在抽象的“失敗的個(gè)人”，而只有失敗的世界。

不同于國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面的各種沖突和紛爭(zhēng)，整個(gè)驕傲的西方世界已經(jīng)失去了尋找解決途徑的能力，也沒(méi)有了駕馭解決問(wèn)題的工具和手段。“世界”完全不是一個(gè)哲學(xué)范疇，也不是一個(gè)“政治客體”，因?yàn)槟壳皣?guó)際政治的核心推動(dòng)力依然是傳統(tǒng)的“民族-國(guó)家”概念，在趙汀陽(yáng)看來(lái)，這個(gè)“民族-國(guó)家”體系始于1648年的威斯特伐利亞和會(huì)。直到今天，它設(shè)定的世界秩序依然擁有至高無(wú)上的權(quán)威。

威斯特伐利亞和會(huì)

那么，沖破這一藩籬，跳出西方主導(dǎo)的社會(huì)秩序的解決路徑是什么？趙汀陽(yáng)引入了“天下”這個(gè)概念?！疤煜隆贝蛲斯糯袊?guó)人的宇宙論和現(xiàn)實(shí)世界秩序的想象，一直綿延至今，依然有旺盛的生命力。從字面意思理解，“天下”的意思就是天空之下，包括一切物質(zhì)、精神層面，也包含整套世界政治秩序。“天下”之中沒(méi)有民族國(guó)家，沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有“外”，只有“內(nèi)”。在趙的闡釋下，“天下”是一個(gè)開(kāi)放的，周延的“存在之秩序”。當(dāng)然，從歷史的角度看，天下最中央之處是傳統(tǒng)中華王朝的帝國(guó)宮殿。

“天下”這一概念最早可以追溯到周朝，那是中國(guó)上古文明最鼎盛的時(shí)代。周天子只能直接對(duì)其治下的很狹小的區(qū)域進(jìn)行垂直管轄，而無(wú)權(quán)直接動(dòng)用武力征伐某個(gè)諸侯國(guó)，周制確定了這樣一套規(guī)則，即其穩(wěn)定性來(lái)自體制本身的向心力而非軍事壓迫，全天下的部落就都侍奉“周”這個(gè)部落為共主。趙汀陽(yáng)還打了個(gè)比方，如果今天的瑞士有能力把歐洲各國(guó)團(tuán)結(jié)在一起，肯定是靠著它的政治經(jīng)濟(jì)體制而非強(qiáng)大的軍事威脅。