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編者按：哪些生命值得保護？誰有權決定他人的生死？誰該享有安全保障？奴隸制、殖民主義結束后，為什么拉美、非洲地區(qū)依舊普遍陷入貧窮？我們今天該如何繼續(xù)反對威權主義和法西斯主義的斗爭？

近日，第二屆中拉人權圓桌會議在巴西圣保羅成功舉辦。格林納達國家賠償委員會主席阿利·吉爾出席會議并發(fā)言，他強調，拉美地區(qū)的貧窮與不平等并非自然形成，而是歷史、政治和經濟結構等多種因素共同作用的結果，呼吁國際社會關注拉美地區(qū)的貧窮和不平等問題，共同努力推動該地區(qū)的社會進步和經濟發(fā)展。

格林納達國家賠償委員會主席 阿利·吉爾

【演講/阿利·吉爾】

大家好！請允許我代表加勒比國家的人民向你們致以問候！首先要感謝主辦方，這次的安排特別妥當，讓我和其他的拉丁美洲的同事能夠來到這里。

牙買加國際雷鬼樂巨星鮑勃·馬利（Bob Marley）曾在其反戰(zhàn)歌曲中援引海爾·塞拉西（Haile Selassi）的話寫道：

“直到認為種族存在優(yōu)劣之分的偏見最終被永遠地否定和摒棄。處處皆是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)斗吧，直到所有國家都不再有一等和二等公民之分，直到一個人的膚色就像他的瞳孔顏色一樣不再重要。戰(zhàn)斗吧，直到基本人權平等地惠及所有人而不論種族。這就是戰(zhàn)爭。”

在當前全球政治環(huán)境下，關于人權議題的討論顯得尤為迫切和關鍵。今天我將從歷史和現(xiàn)實兩個維度展開分析，涉及原住民種族滅絕、跨大西洋奴隸貿易、現(xiàn)代黑人權益運動，以及威權主義、法西斯主義和新殖民主義對數(shù)百萬人的人權造成的威脅等重要議題。

今天我們齊聚于此，是因為世界各地持續(xù)的戰(zhàn)爭和人權侵犯已到了不容忽視的地步。在每一片大陸上，我們都能看到人權被踐踏的實例。作為來自英語加勒比地區(qū)的補償正義與人權倡導者，這些問題對我而言既是政治議題，也是個人關切——因為我是被奴役非洲人后裔中的一員。我的祖先曾遭受人類歷史上持續(xù)時間最長、最為殘酷的暴行。與此同時，全球各地的原住民同胞也經歷了相似的苦難。

四百年來，國際社會對非洲人權問題長期沉默。正因如此，我們選擇在巴西會面具有特殊意義——這個國家既經歷過對原住民的種族滅絕，也發(fā)生過針對被奴役群體的反人類罪行。請允許我謹慎地指出，巴西是西半球最晚廢除奴隸制的國家。這意味著對非洲勞工的暴力剝削在這里一直持續(xù)到1888年——比我的祖國格林納達廢除奴隸制晚了整整半個世紀。

巴西奴隸制

因此，在我準備這次演講的過程中，我一直在思考：作為那些曾被奴役、被視為亞人類或私產的人的子孫，人權對我而言究竟意味著什么？如果我們不承認、不彌補、也不為原住民種族滅絕及針對非洲人民的人道罪行道歉，還能否嚴肅地探討當代的人權斗爭？

正如另一位杰出的牙買加自由斗士、民族主義者及全球黑人進步協(xié)會（UNIA）創(chuàng)始人馬庫斯·加維（Marcus Garvey）在1920年起草《世界黑人權利宣言》時提醒我們的那樣：

“我們齊聚于此，是因為我們厭倦了成為受難者。我們齊聚于此，是因為我們渴望屬于我們的自由。我們相信，全人類所共有的基本人權，我們也應當享有?！?

當我們審視馬庫斯·加維的這份宣言，會發(fā)現(xiàn)對于歷史上乃至今天的黑人而言，人權始終是一種理想的追求。從奴隸制，到在一個建立于黑人劣等性信仰之上的世界里為倡導“黑人的命也是命”而進行的全球斗爭，無不印證了這一點。

從補償正義的角度審視歷史，必須揭露人權發(fā)展過程中的矛盾與虛偽。兩個典型案例尤為突出：1781年的“桑格號”屠殺事件，奴隸主為騙取保險金殺害了約130名被奴役的非洲人；1857年美國最高法院首席大法官羅杰·布魯克·托尼（Roger B. Taney）在“德雷德司各脫裁決”案中宣稱黑人不應享有任何白人需要尊重的權利，黑人生而應當為奴。這讓我深信，若不直面殖民主義和奴隸制歷史并采取補救措施，人權事業(yè)就難以取得真正進展。

英國畫家威廉·透納基于1781年“桑格號”屠殺事件創(chuàng)作的《奴隸船》

作為法律從業(yè)者，我必須直面人權領域的道德與法律矛盾。正如學者們反復強調的，殖民主義和奴隸制雖然合法，卻極不道德。值得欣慰的是，當今世界已建立起保護弱勢群體權利的法律體系。《美洲人權公約》第三條明確規(guī)定：“人人享有在法律面前獲得人格肯定的權利?！钡谒臈l進一步申明：“人人都有使其生命受到尊重的權利。這種權利應從每個人被孕育之時起便受到法律的保護。任何人的生命都不容剝奪?！蓖瑫r，《世界人權宣言》第三條也宣告：“人人有權享有生命、自由和人身安全?！?

但是各位都清楚，法律條文與其實際執(zhí)行之間總存在落差。在人權問題上，這一落差尤為明顯。當今世界我們必須思考：哪些生命值得保護？誰應享有生命權、自由權與安全權？在法治社會，特別是那些威權主義和法西斯主義蔓延的國家里，公平、平等、責任和透明這些基本原則常常被刻意忽視。對于那些因這種法律制度而人權受損的人們，我們能否提供有效保護？

作為人權倡導者，我們必須認識到：反對威權主義和法西斯主義的斗爭，本身就是捍衛(wèi)人權的重要組成部分。即便是成功的民主社會，也難免存在人權問題。美國就是一個鮮明例證——當它在海外高調宣揚民主價值觀時，其南方各州卻通過種族隔離和《吉姆·克勞法》嚴重侵害非裔美國人的基本權利。1960年，格林納達裔美國民權領袖馬爾科姆·艾克斯（Malcolm X）將美國民權運動定義為關乎黑人解放的關鍵人權斗爭，并將這一人權危機提交聯(lián)合國。這提醒我們：生存權是每個人都應享有的基本權利。

近期，國際社會對巴勒斯坦人權和加沙自決權的關注令人鼓舞。面對生存權被持續(xù)踐踏的現(xiàn)實，我們必須思考這個道德、法律和政治的核心問題：生存與否的權利，難道應該取決于種族、民族、宗教或地域嗎？隨著另一場針對伊朗的先發(fā)制人的戰(zhàn)爭在中東打響，我不禁要問：誰有權決定他人的生死？誰該享有安全保障？

我們必須牢記：生存權是每個人都應享有的基本權利！生存權包含獲得充足食物和藥品的權利，也意味著不應實施損害民眾生活質量的經濟封鎖和禁運。這類措施本質上是一種緩慢扼殺生命的長期政策。

巴勒斯坦加沙地帶，拉法地區(qū)流離失所的巴勒斯坦人在等待分發(fā)食物。

各位同仁，如果我們真的關注人類未來，人權便是我們的共同關切。我們共同承擔著守護生命的責任。人權必須是普世且無條件的權利！不論貧富差距，不論軍事實力強弱，不論國土邊界是否明確，每個人的生存權都不可剝奪！這項權利屬于所有人——無論是超級大國的公民，還是格林納達等小島國的居民。

從人權視角評估國家發(fā)展確實并非易事，但作為人權倡導者，我們必須敦促各國切實保障全體國民權利，確保發(fā)展真正以人民為中心。同時，要將人權保障納入法律體系，特別是對格林納達等發(fā)展中國家的援助計劃中。這一點在加勒比地區(qū)尤為重要。中國作為重要發(fā)展伙伴，通過扶貧、改善民生和醫(yī)療等舉措，持續(xù)助力該地區(qū)發(fā)展。對于這個仍在應對四百年殖民剝削后果的地區(qū)，我們珍視所有援助，但也將始終保持警醒！

作為補償正義的倡導者，我必須強調人權斗爭的重要性。加勒比地區(qū)和格林納達的發(fā)展困境，并非如主流觀點所稱的源于地域或資源限制，而是四百年來資源被系統(tǒng)性掠奪的結果。奴隸制廢除后，我們更被徹底遺忘。英國的財富建立在英語加勒比資源之上，法國的繁榮依賴海地供養(yǎng)，葡萄牙則榨取了巴西、安哥拉和莫桑比克的財富。我們的貧窮不是與生俱來，而是被刻意制造的！

這種系統(tǒng)性貧困源自對非洲人民長期的奴役與剝削。非洲人的身體曾被當作創(chuàng)造歐洲財富的工具，因為非洲人從未被當作真正的人類，自然也毫無人權可言！愿施加在我們祖先身上的不公及其遺留的傷痛，成為推動當今和未來正義斗爭的火種。讓為原住民滅絕和奴隸制尋求補償?shù)男袆佑肋h警示世界：在我們的時代，絕不允許生命、自由和安全再被剝奪，人格再被物化?？範幦栽诶^續(xù)——愿所有被壓迫者終獲正義與人權。