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可以說，這所臺灣高校在對美交流上依舊將自己定位成“文化中國”的傳播者；然而，中華文化的與時(shí)俱進(jìn)絕不可能只停留在1949年，其后傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性在中華大地上的沖突、調(diào)適與融合，不僅是14億中國人數(shù)十年來所共同經(jīng)歷、面對的重要課題，更是中華文化仍歷久彌新的動(dòng)力來源。

倘若學(xué)員們想要一窺中華文化的全貌，并將其活學(xué)活用于當(dāng)代社會(huì)里，例如大陸時(shí)下當(dāng)紅的線上考古現(xiàn)場直播、古文物題材電視劇熱播，以及線下開發(fā)、販?zhǔn)畚膭?chuàng)商品的“三結(jié)合”，使傳統(tǒng)文化更加立體地呈現(xiàn)在世人面前，而僅在臺灣一隅學(xué)習(xí)不免猶如以管窺天，缺乏與實(shí)體對象與文化氛圍的親身體驗(yàn)交流，這也是在臺灣學(xué)習(xí)中華文化的局限所在。

中文班的實(shí)情：非常規(guī)系所的推廣課程

臺灣師范大學(xué)表演藝術(shù)研究所教授夏學(xué)理認(rèn)為，無須過度吹捧“哈佛北京書院”的重要性，因?yàn)樵摃翰贿^是哈佛大學(xué)“教育推廣部”（Harvard Division of Continuing Education）之下的“哈佛夏日學(xué)院”（Harvard Summer School）所提供的一個(gè)暑期專班而已，根本不是哈佛大學(xué)開設(shè)的常規(guī)性課程，也沒有將參加資格限定在哈佛大學(xué)學(xué)生內(nèi)部，而是歡迎全球各地、各個(gè)年齡層的有志學(xué)習(xí)者報(bào)名參與。

既然該書院課程不那么重要，又沒有設(shè)定許多嚴(yán)格的門坎，何以要從北京轉(zhuǎn)移到臺北舉辦呢？

就讀臺灣政治大學(xué)國發(fā)所的博士生、中文教師季宇琦指出，這是由于新冠疫情爆發(fā)后，中美文化教育合作的規(guī)模被迫縮減，過去“哈佛北京書院”號稱能提供學(xué)員在中國大陸各地進(jìn)行為期一周的實(shí)地調(diào)研，如今只能改成線上進(jìn)行；而已逐步開放邊境管制、又擁有中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的臺灣，自然成為理想的替代方案。

季宇琦繼而表示，“哈佛北京書院”的教材向來由哈佛大學(xué)自行編寫，師資由哈佛培訓(xùn)，中文課程也與哈佛大學(xué)本校銜接，完全由哈佛大學(xué)自主、不受干預(yù)，與綠營聲稱的“政治自由、社會(huì)多元”毫不相干，一旦未來美國疫情控制得當(dāng)，書院活動(dòng)遷回北京舉辦也不無可能。

綜上所述，臺灣曾經(jīng)在冷戰(zhàn)期間扮演西方了解中國的一個(gè)重要窗口，尤其特別側(cè)重于歷史文化領(lǐng)域，在后疫情時(shí)代臺美重新加強(qiáng)往來互動(dòng)，自然也會(huì)是回復(fù)到冷戰(zhàn)時(shí)期著重“文化中國”的范疇上。

美國青年通過課程活動(dòng)在臺學(xué)習(xí)了中文和中華傳統(tǒng)文化，卻有可能強(qiáng)化了自清末以降白人對東方的既定“想象”；臺灣青年則是在增進(jìn)英語口語表達(dá)能力之外，再次強(qiáng)化了“美國代表世界秩序”的迷思。

而課程中要是缺乏對現(xiàn)當(dāng)代中國大陸走出“一窮二白”的經(jīng)驗(yàn)介紹，或不去理解大陸社會(huì)如何調(diào)和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性間的矛盾，臺美青年恐怕也會(huì)因信息不對稱產(chǎn)生誤判，終究是戴著有色眼鏡去認(rèn)識、誤解大陸。對中美關(guān)系而言，長遠(yuǎn)來說都不是件好事。

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