成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

兩相比較，顯示出中國領(lǐng)導(dǎo)人在文明意識上的自覺，也進(jìn)一步驗證了中國的偉大復(fù)興是文明的復(fù)興，是要在更高的層面回到“歷史的中國”“文明的中國”。

除了具有各個大國領(lǐng)袖普遍的共識性的特質(zhì)之外，中國領(lǐng)袖的文明觀還有更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)

作為大國文明，中國文明傳統(tǒng)尤其強調(diào)“以大事小”，強調(diào)對于小國、對于其他文明謙遜的態(tài)度；如果居高臨下對待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會與之格格不入。歷史和現(xiàn)實都表明，傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙。

中國領(lǐng)袖的文明觀除了具有各個大國領(lǐng)袖普遍的共識性的特質(zhì)之外，還有超出于這些相對屬于底線共識的特質(zhì)之上的更高遠(yuǎn)的精神品質(zhì)。中國作為文明大國，其文明傳統(tǒng)尤其強調(diào)“以大事小”，強調(diào)對于小國、對于其他文明謙遜的態(tài)度。

習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講上強調(diào)各文明之間“堅持相互尊重、平等相待”，這是出自內(nèi)在的平等心。

唯有這樣的真正平等心，才能“加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生”，世界不同文明之間生態(tài)系統(tǒng)的建立，也就是題中應(yīng)有之義；也唯有這樣的平等心，才能有習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式主旨演講上所說的“有欣賞所有文明之美的眼睛”，進(jìn)而是他在大會上提出的“堅持美人之美、美美與共”，“我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷”。這一真誠的態(tài)度充分顯示出中國領(lǐng)袖文明觀中對于其他文明的“君子成人之美”之大胸襟、大心量，這正是大國之為大之所在，“大”是心量、器量之大。

這也就是明末清初大儒王夫之所說“志如其量，量如其識”，有志于至善之志，則心量就大，心量有多大則見識就有多遠(yuǎn)大。這也是史學(xué)家錢穆所說的政治家的風(fēng)度，風(fēng)之所及，所過皆化，影響于國內(nèi)、國際政治。

中國領(lǐng)袖如此之心量與風(fēng)度，根本上來自于中華文明的大心量?！熬映扇酥馈敝笮牧堪▋煞矫妫阂环矫媸恰熬右院竦螺d物”，對于其他文明的平等心與謙虛態(tài)度，“己所不欲勿施于人”是題中應(yīng)有之義，平等心包含了對于其他文明的欣賞，所以是“消極中的積極”。另一方面是“君子以自強不息”，自己獨立自主發(fā)展好了，也帶動其他國家的發(fā)展，“己欲達(dá)而達(dá)人”，但卻不是西方式的強行改造對方，而是完全由對方獨立做主，所以“積極中有消極”。

“厚德載物”的思維與西方中世紀(jì)的暴力改變信仰的原則截然相反，也與西方近代的均勢外交理論形成鮮明對比。施密特反省“以暴力來改變信仰的原則是在歐洲產(chǎn)生的”，早在十字軍東征時期就產(chǎn)生了。均勢論則強調(diào)通過戰(zhàn)爭、斗爭而達(dá)到各國勢力的均衡，西方當(dāng)代一流的戰(zhàn)略家基辛格及其密友施密特都秉持均勢外交理論。

最后，我們再來看“文明沖突論”的始作俑者亨廷頓對于西方文明觀中普世主義本身的反省，正所謂解鈴還須系鈴人，亨廷頓批評西方普世主義對于各方的危險性：“西方的普世主義對于世界來說是危險的，因為它可能導(dǎo)致核心國家之間的重大文明間戰(zhàn)爭；它對于西方來說同樣也是危險的，因為它可能導(dǎo)致西方的失敗?！?

接著強調(diào)西方文明的價值在于其獨特性：“西方文明的價值不在于它是普遍的，而在于它是獨特的。因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任，不是試圖按照西方的形象重塑其他文明，這是西方正在衰落的力量所不能及的，而是保存、維護(hù)和復(fù)興西方文明獨一無二的特性，因為美國是最強大的西方國家，這個責(zé)任就不可推卸地主要落在了美利堅合眾國的肩上?！?

我們看到“文明沖突論”最后的落腳點竟然是強調(diào)文明的獨特性，這是亨廷頓的“文明沖突論”中不為大家熟知的面向?？梢哉f，亨廷頓是將自己的“文明沖突論”最后推向了其反面，倒是與中國強調(diào)的每一種文明的獨特性走到了一起，這或許就是相反相成，或者是《周易·系辭下》所說的“同歸而殊途”？

（本文原載“人民論壇”，觀察者網(wǎng)授權(quán)轉(zhuǎn)載，略有刪節(jié)）