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新石器遺址卡若遺址的發(fā)掘，標(biāo)志著西藏考古進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，開(kāi)啟了正式的現(xiàn)代科學(xué)考古發(fā)掘，也開(kāi)始了西藏史前考古學(xué)文化的探索。而1985年出版的《昌都卡若》，成為西藏第一部考古報(bào)告。

就在考古發(fā)掘取得突破的同時(shí)，借全國(guó)開(kāi)展第二次文物普查之機(jī)，1984年，西藏開(kāi)始了第一次文物普查。此時(shí)，在20世紀(jì)70年代后半期進(jìn)入四川大學(xué)、北京大學(xué)、西北大學(xué)等高校的第一批西藏考古人才，已經(jīng)走出校園：甲央、仁欽、索朗旺堆、更堆、旺堆、旦增曲扎……西藏自己的考古工作者和陜西、四川、湖南等內(nèi)地支援的同行一起，聯(lián)合組隊(duì)，奔赴鄉(xiāng)野。

1985年6月30日，抵達(dá)古格王國(guó)遺址的考古人員正在卸車(chē)。車(chē)上左為梁寶成，右為張建林。受訪(fǎng)者提供

剛畢業(yè)不久的張建林就是援藏青年學(xué)者中的一員。他記得，那時(shí)候一出去就是一整天，先到區(qū)政府食堂買(mǎi)上一兜子饅頭，作為一天的干糧。一個(gè)組配一輛自行車(chē)，但是很多地方騎不了車(chē)只能靠步行，或是有路過(guò)的拖拉機(jī)，讓老鄉(xiāng)載自己一程。到了一地，先找對(duì)當(dāng)?shù)貧v史比較了解的老喇嘛等座談，再找牧民詢(xún)問(wèn)：“放羊的時(shí)候見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)上面刻著牦牛、山羊的石頭”“見(jiàn)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的陶片”……

在最初的調(diào)查試點(diǎn)乃東縣，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月調(diào)查，張建林和小組成員編了一本乃東縣文物志，這是西藏的第一本文物志。不過(guò)條件有限，他們自己刻蠟版，借油印機(jī)印刷出來(lái)。

乃東縣的文物普查結(jié)束不久，張建林又接到了國(guó)家文物局的另一個(gè)任務(wù)——調(diào)查古格故城遺址。古格王國(guó)曾擁有成熟、燦爛的文化，但它似乎在一夜之間突然徹底消失了，在其后的幾個(gè)世紀(jì)，逐漸被人們淡忘，很少有人能夠到那里。城堡雖已成為廢墟，佛堂、佛塔、碉樓依然挺立，滿(mǎn)山的窯洞密如蜂巢、佛堂里的壁畫(huà)艷麗如初，它甚至保留著遭到毀滅的現(xiàn)場(chǎng)，在一個(gè)洞穴里，還有數(shù)十具尚未完全風(fēng)干的尸體。唯一不能夠了解的，就是這一切是如何發(fā)生的。神秘的古格王國(guó)帶來(lái)很多傳說(shuō)，后來(lái)的小說(shuō)《鬼吹燈》系列中提到的“昆侖神宮”就被解讀為取材自古格故城遺址。

1985年6月，張建林等13人組成的古格故城遺址考察隊(duì)從拉薩出發(fā)，在路上顛簸輾轉(zhuǎn)半個(gè)月，才終于站在了古格故城遺址的山腳下。出發(fā)前，張建林在拉薩翻閱了幾乎能搜集到的所有古格王國(guó)資料，照片也看了很多遍，但當(dāng)載著他們的解放牌大卡車(chē)從象泉河河床的鵝卵石中顛簸地爬上臺(tái)地，古格故城所在的土山展現(xiàn)在面前，張建林還是被震撼到了，激動(dòng)得久久不能平靜。

1985年夏，西藏扎囊縣，陜西省援藏文物普查隊(duì)何周德（左二）與西藏自治區(qū)文管會(huì)（王福禮，右二）、山南地區(qū)（旦增，右一）、扎囊縣（平措哲西，左一）的文物干部在發(fā)掘斯孔村古墓葬現(xiàn)場(chǎng)。 受訪(fǎng)者提供

他們靜靜地看著眼前這座壯觀的凋敝之城——陽(yáng)光照在殘?jiān)珨啾谏希鸬?、城堡、洞窟歷歷可數(shù)。那時(shí)，張建林28歲，考古隊(duì)的平均年齡也不到30歲，但他們是第一批對(duì)古格王國(guó)進(jìn)行正式考古發(fā)掘和全面、系統(tǒng)調(diào)查的學(xué)者。

外界對(duì)于考古，最關(guān)注的當(dāng)然是記載著歷史故事的文物。小說(shuō)《鬼吹燈》中曾有這樣的情節(jié)，古格遺跡中，Shirley楊驚奇地發(fā)現(xiàn)，用葡萄牙文寫(xiě)成的圣經(jīng)居然出現(xiàn)在此處的一件面具上。這段情節(jié)，就是源自真實(shí)的考古經(jīng)歷——清理古格故城洞窟遺址時(shí)，張建林發(fā)現(xiàn)一個(gè)棉布和紙張糊成的骷髏面具。這件面具是藏傳佛教金剛法舞儀式中角色所使用的道具，而它的內(nèi)面，卻出現(xiàn)了葡萄牙文《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》。不難猜到，藏傳佛教和天主教，曾在古格王國(guó)有過(guò)一段交流史。

考察洞穴只是考古工作的一部分，考古調(diào)查組最先做的是測(cè)繪整個(gè)遺址的總平面圖，不僅把所有現(xiàn)存的遺跡，包括殿堂、碉樓、道路等全部標(biāo)注，還有地形和等高線(xiàn)。光測(cè)這張圖就花了他們近20天時(shí)間，那時(shí)工具不像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)，還要使用經(jīng)緯儀，每一個(gè)測(cè)點(diǎn)都要跑到，有些測(cè)點(diǎn)就在懸崖邊，非常危險(xiǎn)。在每一個(gè)窯洞、房屋、碉樓前，考古隊(duì)成員都用粉筆把遺跡編號(hào)寫(xiě)在卵石或殘土坯塊上，放在醒目的位置，其中一些典型的遺跡還要繪制平剖面圖。

“在內(nèi)地的考古工作大都是針對(duì)埋藏地下的遺址、遺跡，對(duì)地面上現(xiàn)存的大型遺址如何進(jìn)行調(diào)查，對(duì)這些遺跡遺物如何描述，必須有一套確實(shí)可行的方法?！睆埥謱?duì)《中國(guó)新聞周刊》說(shuō)。1985年對(duì)古格故城的調(diào)查，可以說(shuō)探索出了在西藏進(jìn)行古城堡遺址調(diào)查的范本。

從高空俯瞰古格王國(guó)遺址（2023年） 中新

根據(jù)這次考古研究成果而編寫(xiě)的考古報(bào)告《古格故城》于1991年正式出版，它和《昌都卡若》一起填補(bǔ)了西藏歷史考古和史前考古的空白，第一次文物普查基本上勾勒出西藏文物遺跡類(lèi)別、數(shù)量及分布的大體輪廓，更重要的是，一批西藏考古的基本力量形成，他們后來(lái)都活躍在西藏考古、調(diào)查和研究的一線(xiàn)。

“藏地密碼”

1990年，曾在大學(xué)二年級(jí)時(shí)眼巴巴看著學(xué)長(zhǎng)們進(jìn)入青藏高原考古的霍巍終于等到了機(jī)會(huì)。那一年，西藏開(kāi)始第二次全區(qū)文物普查，霍巍作為四川大學(xué)的青年教師踏上了向往已久的高原。

他和川大同事李永憲、藏族考古隊(duì)員小尼瑪加上一位司機(jī)，組成四人小組，被派往日喀則地區(qū)最南部的吉隆縣。霍巍到今天都記得，翻越馬拉山的時(shí)候，已經(jīng)半夜，吉普車(chē)的一個(gè)車(chē)燈壞了，李永憲坐在引擎蓋上，一只手舉著手電筒代替車(chē)燈，另一手拿著地圖給駕駛員指路，幾乎是在“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀態(tài)下翻過(guò)了雪山。

到達(dá)吉隆縣一個(gè)月后的一天，有當(dāng)?shù)氐脑馗刹縼?lái)找霍巍：“你們不是四處找刻字的石頭嗎？山口有一塊，那兒要修水渠了，你們快看看有價(jià)值沒(méi)有，沒(méi)有可炸啦。”霍巍和李永憲趕緊趕去，高聳的崖壁下，一通黑黢黢的摩崖石刻碑銘依山而立，因?yàn)橛挟?dāng)?shù)匕傩找暺錇槭ノ铮砻嫱繚M(mǎn)厚厚一層酥油。霍巍等幾個(gè)人就地?zé)鹨诲侀_(kāi)水，擦拭石碑，隨著酥油融化，一行篆書(shū)的碑刻漸漸露了出來(lái)：“大唐天竺使出銘?！被粑〉男耐坏仡澚艘幌拢骸半y道是一塊唐碑？”

隊(duì)員們壓抑住內(nèi)心的激動(dòng)，加緊了清洗，碑身的正文也清晰地顯現(xiàn)：“維大唐顯慶三年……大唐馭天下之……左驍衛(wèi)長(zhǎng)史王玄策……”霍巍瞪大雙眼，這塊碑比舉世聞名的“唐蕃會(huì)盟碑”還早160多年，而碑文上有關(guān)王玄策的刻字，正是史料中記載寥寥無(wú)幾、被史學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)議的一段傳說(shuō)。

據(jù)《舊唐書(shū)》記載，王玄策使團(tuán)出使天竺的路上，遭到摩揭陀國(guó)叛將阿羅那順的劫殺，只有王玄策僥幸逃脫。于是他持大唐符節(jié)向吐蕃和尼泊爾借兵數(shù)千，一路橫掃天竺諸國(guó)，殺敵數(shù)萬(wàn)，抓獲罪魁阿羅那順。由于沒(méi)有其他佐證，這段王玄策不費(fèi)大唐一兵一卒、“一人滅一國(guó)”的傳奇經(jīng)歷一直在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休。直到石碑現(xiàn)身，石碑上的“大唐天竺使出銘”被發(fā)現(xiàn)，才補(bǔ)充了正史未載的使團(tuán)組成及“蕃尼古道”路線(xiàn)細(xì)節(jié)，碑文經(jīng)考釋與《舊唐書(shū)》記載相印證，證明王玄策的事跡并非虛構(gòu)。這位“雖有功卻無(wú)名”的傳奇人物，終于浮出了歷史。

結(jié)束日喀則地區(qū)的文物普查之后，霍巍和李永憲又“轉(zhuǎn)戰(zhàn)”山南地區(qū)和阿里，足跡遍布大半個(gè)西藏。臨近文物普查收尾時(shí)，霍巍感覺(jué)還有個(gè)遺憾，那就是西方學(xué)者說(shuō)的“西藏沒(méi)有石窟寺”。石窟寺是佛教最古老的建筑形式之一，隨著僧侶東行的腳步傳至中國(guó)?；粑∫恢痹谙耄骸拔覀?cè)谛陆俗螤柺甙l(fā)現(xiàn)了石窟寺，再往東去有敦煌，內(nèi)地有云岡，為什么西藏除了分布廣泛的摩崖龕像，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帶壁畫(huà)彩塑的大型石窟寺呢？”當(dāng)時(shí)，他所在的阿里正是佛教流行的區(qū)域，他開(kāi)始有意識(shí)地四處尋找，逢人就問(wèn)。

1992年6月的一個(gè)下午，霍巍、李永憲和藏族考古學(xué)者更堆結(jié)束調(diào)查，正要返回住地。路過(guò)一片草場(chǎng)時(shí)，一位牧羊的小姑娘想搭車(chē)，更堆知道霍巍在找石窟，就問(wèn)牧羊女：“你放羊的時(shí)候，有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有畫(huà)的山洞？”女孩居然點(diǎn)了點(diǎn)頭，幾個(gè)人喜出望外，馬上請(qǐng)女孩帶路，來(lái)到一處斷崖。

八九歲的小姑娘爬得飛快，幾個(gè)考古隊(duì)員互相拉著拽著，好不容易在陡峭的崖壁跟上她。爬到山頂，幾近黃昏，一抹夕陽(yáng)打在山頂密密麻麻的洞窟頂上，金碧輝煌。霍巍呆立在原地，當(dāng)踏入其中一個(gè)較大的洞窟，他的眼淚幾乎流了下來(lái)——滿(mǎn)目丹青！中原的龍鳳、波斯的雙獅、克什米爾的神佛菩薩……洞窟壁畫(huà)融合了多元藝術(shù)，青、藍(lán)與絳紅色彩強(qiáng)烈碰撞，共同勾勒出一個(gè)輕盈雅致又質(zhì)樸渾厚的佛國(guó)世界。四壁之上，繪滿(mǎn)了象征佛教宇宙觀的曼荼羅，也許得益于天然礦物顏料，相當(dāng)一部分壁畫(huà)保存完好，歷經(jīng)千年依然色彩鮮明，宛如一幅綴滿(mǎn)珍寶的巨大織錦。

這就是后來(lái)被譽(yù)為“高原敦煌”的皮央和東嘎石窟群，發(fā)現(xiàn)后在國(guó)內(nèi)外引發(fā)轟動(dòng)，它是西藏高原迄今為止發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的一處佛教石窟遺址，也是國(guó)內(nèi)年代最晚的一處大規(guī)模石窟遺存。它的具體修建年代暫時(shí)無(wú)法確定，各類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)其記載極少，但無(wú)論如何，中國(guó)佛教石窟發(fā)展鏈條上“缺失的一環(huán)”，終于補(bǔ)全了。

霍巍一直念念不忘帶路的牧羊女，可是她已不知所蹤。三年、五年、十年……此后每一次到阿里，他都多方打聽(tīng)，尋找小女孩的下落，但始終沒(méi)有結(jié)果。后來(lái)，為考古隊(duì)開(kāi)車(chē)的藏族司機(jī)勸解的一番話(huà)讓霍巍釋然了，他說(shuō)：“按照我們藏族人的說(shuō)法，那女孩就是‘娜姆’，天女下凡！佛陀苦修時(shí)，有‘牧女獻(xiàn)糜’，助他證悟得道。上天知道你們是來(lái)保護(hù)文物的，所以派‘牧女引路’?！?

遠(yuǎn)古的回聲

西藏博物館的考古專(zhuān)家更堆今年80多歲了，作為20世紀(jì)80年代初畢業(yè)的大學(xué)生，他是西藏本土第一批考古工作者。夏格旺堆和他在一個(gè)辦公室里共事過(guò)很多年，他告訴《中國(guó)新聞周刊》，無(wú)論是西藏的第一、第二次文物普查，還是昌都卡若遺址發(fā)掘、古格故城全面調(diào)查、發(fā)現(xiàn)皮央石窟群，更堆都參加了。他聽(tīng)更堆回憶過(guò)，在當(dāng)年交通閉塞、通信極為不便的條件下，藏族學(xué)者和內(nèi)地援藏的考古學(xué)者分工協(xié)作，藏族學(xué)者負(fù)責(zé)與當(dāng)?shù)匕傩者M(jìn)行溝通，有發(fā)現(xiàn)后，大家一起發(fā)掘、調(diào)查，再由援藏學(xué)者回內(nèi)地查閱資料，形成書(shū)面考古報(bào)告，大家攜手獲得了一批重要成果。

“80年代開(kāi)始，前后歷經(jīng)十年的全區(qū)文物普查，為摸清全區(qū)文物資源家底，確定西藏全境文物類(lèi)型的時(shí)空分布狀況，提升文物保護(hù)工作的精準(zhǔn)度奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！毕母裢颜f(shuō)。因?yàn)橐幌盗惺非皶r(shí)代到歷史時(shí)期的各類(lèi)文物古跡被確認(rèn)，極大地拓寬了學(xué)界對(duì)西藏古代歷史文化研究的一手資料及研究視野。

2024年8月，拉薩尚嘎崗遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。視頻截圖

在一次次實(shí)地考察、發(fā)掘中，不斷有新鮮血液加入，西藏的專(zhuān)業(yè)考古梯隊(duì)逐漸建立起來(lái)。夏格旺堆感慨：“西藏第一批從事考古的老先生，幾乎全部身心都放在考古上?！痹缫淹诵荻嗄甑母眩刻斓胗浀倪€是遺存、遺址，所以夏格旺堆才會(huì)在他的囑托下去拉薩河上游尋找。讀大學(xué)時(shí)，夏格旺堆曾與已故西藏考古學(xué)家索朗旺堆有過(guò)一段交情，他記得，索朗旺堆囑咐他：“以后畢業(yè)了，要回來(lái)啊，回西藏干考古?！?

有了前期奠定的考古成果和人才基礎(chǔ)，1995年，20世紀(jì)60年代成立的西藏文物管理委員會(huì)進(jìn)行了重新調(diào)整，充實(shí)之后成立了西藏自治區(qū)文物局以及直屬單位布達(dá)拉宮管理處、西藏博物館、西藏羅布林卡管理處等機(jī)構(gòu)。2005年，以考古和文物保護(hù)為主業(yè)的西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所成立。西藏文化遺產(chǎn)保護(hù)和文物考古都進(jìn)入快速發(fā)展階段。

2007年至2011年，西藏開(kāi)展了第三次全國(guó)文物普查，全區(qū)共登記不可移動(dòng)文物4277處。“與前一次普查的不到2000個(gè)文物點(diǎn)位相比，翻了一番?！毕母裢颜f(shuō)，而這一次文物普查，基本由西藏本土文物工作者獨(dú)立完成——先由自治區(qū)文保所專(zhuān)家組織各地市文保人員進(jìn)行兩個(gè)月多的“普查試點(diǎn)”田野調(diào)查培訓(xùn)，再由他們回到地方上組建自己的普查隊(duì)。距離西藏第一次文物普查過(guò)去了30余年，交通、通信已與當(dāng)年有天壤之別，但夏格旺堆認(rèn)為，還有一個(gè)原因也起到了不小的作用：“各地組建自己的隊(duì)伍下去普查，語(yǔ)言無(wú)障礙，對(duì)自己家鄉(xiāng)的資源更了解，老百姓對(duì)他們的感情也不一樣，硬件軟件上的優(yōu)勢(shì)，讓這次普查到的文物點(diǎn)一下子增加一倍?！?

接下來(lái)的10年，是西藏考古實(shí)現(xiàn)重大跨越的10年。一部青藏高原人類(lèi)史、文化史和文明史的基本框架已經(jīng)基本搭建形成，西藏考古學(xué)文化的演進(jìn)脈絡(luò)與青藏高原考古學(xué)文化時(shí)空框架也已初步構(gòu)建。

考古人員譚韻瑤（左）與靳英帥在梅龍達(dá)普一號(hào)洞穴發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。記者 倪偉

粟、黍作為最早被人類(lèi)馴化的農(nóng)作物，起源于黃河流域，在昌都卡若遺址、瑪不錯(cuò)遺址、昌果溝遺址都發(fā)現(xiàn)了它們的種子或是炭化遺存。夏格旺堆告訴《中國(guó)新聞周刊》：“大概從距今5000年開(kāi)始，北方的粟、黍就開(kāi)始上到高原來(lái)。所以我們可以想見(jiàn)，整個(gè)高原地區(qū)，不是封閉的，更不是一座孤島，而是與周邊地區(qū)保持頻繁的聯(lián)絡(luò)和交流。”他認(rèn)為，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，大概在3600—5000年前這個(gè)時(shí)間段，西藏融入了中華文明大文化圈，如果說(shuō)中原地區(qū)是中華文明的核心，那么西藏作為邊陲也已經(jīng)是其中的一分子。

曾有學(xué)者說(shuō)，人類(lèi)擴(kuò)散到西藏高原上的時(shí)間，不超過(guò)1萬(wàn)年。而如今，已經(jīng)至少有兩處古遺址——位于拉薩市堆龍德慶區(qū)的尚嘎崗遺址和阿里地區(qū)革吉縣的梅龍達(dá)普洞穴，它們的測(cè)年年代早于距今10萬(wàn)年，也就是說(shuō)，10萬(wàn)年前人類(lèi)已經(jīng)踏上了高原腹地。而那曲市申扎縣的尼阿底遺址是人類(lèi)海拔最高的舊石器時(shí)代遺存，證明了人類(lèi)在4萬(wàn)到3萬(wàn)年前的晚更新世，依賴(lài)高海拔內(nèi)陸湖泊生態(tài)資源來(lái)維持生活和拓殖高原腹地；西部阿里夏達(dá)錯(cuò)遺址和噶爾縣切熱遺址，為今天的我們展示了全新世早期的狩獵采集者，利用高原內(nèi)陸湖泊和河流谷地資源系統(tǒng)來(lái)適應(yīng)高寒缺氧的環(huán)境，不斷求得生存和發(fā)展的高原史前人類(lèi)社會(huì)歷史圖景。

由于特殊的區(qū)位和自然條件，西藏高原上考古學(xué)用實(shí)物組成“證據(jù)鏈”，講述的不僅是中國(guó)“文化基因”孕育出的高原故事，也是一首人類(lèi)史詩(shī)。四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、四川大學(xué)教授霍巍對(duì)《中國(guó)新聞周刊》感慨，人類(lèi)挑戰(zhàn)生命極限、生存極限的無(wú)畏，最終戰(zhàn)勝了極端條件下嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境和自然條件，西藏高原為全人類(lèi)提供了“高原文明”獨(dú)一無(wú)二的樣本。

數(shù)十年光陰過(guò)去，越來(lái)越多的“證據(jù)鏈”互相連接了起來(lái)，而當(dāng)年揣著一袋涼饅頭就能在高原田野上跑一整天的小伙子們，卻都已年近古稀，霍巍笑笑說(shuō)，現(xiàn)在去一趟西藏回來(lái)，“緩過(guò)勁”的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)了。他們的學(xué)生已經(jīng)加入西藏考古的主力軍，可是他們自己也還放不下這塊具有獨(dú)特魅力的寶地?；粑∪匀辉趨⑴c四川大學(xué)考古系在西藏的考古調(diào)查與發(fā)掘。張建林更是每年都要進(jìn)藏，今年6月，他還完成了一個(gè)年輕時(shí)的夙愿，把蕃尼古道從境內(nèi)到境外“跑通一遍”。遺憾當(dāng)然也有的，廣闊的西藏還有太多地方值得探索，還有太多謎底等待揭開(kāi)，可是他們的時(shí)間越來(lái)越少了，那么，就留給后來(lái)者吧。

霍巍至今還記得1990年春天，他和李永憲即將進(jìn)藏，倆人在成都一家蒼蠅館子點(diǎn)了兩份肥美的粉蒸肉，算“壯行飯”。吃罷，霍巍對(duì)李永憲說(shuō)：“走！”

（記者：李靜）