成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

第三單元 文明交流與話語(yǔ)傳播

董青

高祖貴

下午的會(huì)議研討由中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）國(guó)際合作部主任董青、國(guó)際戰(zhàn)略研究院院長(zhǎng)高祖貴主持。

強(qiáng)世功

北京大學(xué)法學(xué)院教授、北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)強(qiáng)世功在《“跨文明”與“新邊疆”——以邊疆作為方法》的發(fā)言中指出，今天學(xué)術(shù)界的區(qū)域研究基本上延續(xù)了西方學(xué)術(shù)界的東方學(xué)與帝國(guó)研究傳統(tǒng)，形成中心與邊緣、文明與野蠻、我們與他者，尤其是西方與東方的基本范式。這種帝國(guó)-邊疆范式最終形成帝國(guó)-文明的自我中心主義。中國(guó)的區(qū)域研究應(yīng)以具有全球視野的“新天下主義”來(lái)批判西方的帝國(guó)-文明中心主義，以邊疆作為方法，重視邊疆的“能動(dòng)性”，把邊疆視為跨文明視野中“能動(dòng)的邊疆”；重視邊疆的“居間性”，將其視為不同文明相互交流、包容、學(xué)習(xí)和吸納的居間區(qū)域；重視邊疆的“革命性”，將之視為摧毀中心的革命性力量。最后，他強(qiáng)調(diào)要將文明視為有待創(chuàng)造生成的“未成之物”，以自由創(chuàng)造的精神力量作為文明形成、變革和發(fā)展的源頭活水。

李希光

清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任、新聞與傳播學(xué)院、前常務(wù)副院長(zhǎng)李希光教授在《新形勢(shì)的認(rèn)識(shí)論與人類(lèi)文明新形態(tài)》的發(fā)言中指出，西方現(xiàn)代性建立在文明等級(jí)之上。西方殖民主義和帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)打著啟蒙和文明的旗幟入侵別國(guó)，對(duì)人類(lèi)幾千年的優(yōu)秀文明進(jìn)行“知識(shí)清洗”，否認(rèn)其他文明的政治合法性和知識(shí)合法性。這種過(guò)時(shí)的文明形態(tài)敘事給世界帶來(lái)更大的混亂。中國(guó)應(yīng)深化與歐亞大陸和世界上其他志同道合國(guó)家的跨文明合作與對(duì)話，超越近現(xiàn)代以來(lái)帝國(guó)主義和新殖民主義制造的狹隘落后的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)非西方國(guó)家的思想家、學(xué)界和媒體的共同努力，讓西方殖民者的意識(shí)形態(tài)失去動(dòng)力，用我們的思想來(lái)取代西方殖民者和西方帝國(guó)主義的思想。中國(guó)倡議的人類(lèi)命運(yùn)共同體和人類(lèi)文明新形態(tài)就超越了北大西洋主義的東西方文明二元對(duì)立的陳舊敘事。

于運(yùn)全

中國(guó)外文局當(dāng)代中國(guó)與世界研究院院長(zhǎng)于運(yùn)全做了題為《文明交流互鑒與對(duì)外話語(yǔ)創(chuàng)新》的發(fā)言。他認(rèn)為，融通中外是對(duì)外話語(yǔ)創(chuàng)新的最佳路徑、知識(shí)體系是對(duì)外話語(yǔ)創(chuàng)新的源頭活水。文明交流互鑒已獲得國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同。只有以文明多樣性為根基，以文明平等性為前提，以文明包容性為動(dòng)力，以文明交融性為特質(zhì)，才能在國(guó)際對(duì)話中實(shí)現(xiàn)情感上“共情”，道理上“共通”，價(jià)值上“共享”。在具體實(shí)踐中，可以搭建平臺(tái)，形成話語(yǔ)創(chuàng)新交流機(jī)制；引導(dǎo)討論，在理性對(duì)話中建構(gòu)話語(yǔ)；增強(qiáng)體驗(yàn)，豐富對(duì)外話語(yǔ)創(chuàng)新感知；知己知彼，通過(guò)交互讓話語(yǔ)創(chuàng)新落到實(shí)處等。

曹衛(wèi)東

北京體育大學(xué)黨委書(shū)記曹衛(wèi)東教授在題為《哈貝馬斯的文明交流理論及其當(dāng)代意義》的發(fā)言中指出，文明交流或者文明溯源必須把握一個(gè)普遍有效性要求，即可接受性，這是哈貝馬斯交往行為理論的最基本范疇。今天研究文明根性或者中國(guó)道路話語(yǔ)體系的國(guó)際傳播，需要考慮傳播內(nèi)容的可接受性，進(jìn)一步建構(gòu)可被接受的理想語(yǔ)言環(huán)境。同時(shí)，在不同文明間找到交流對(duì)話的可能，需要回到軸心時(shí)代重新思考西方文化陷入的困境，并借助馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)這一西方現(xiàn)代性自我反思的革命性力量，與中國(guó)古代哲學(xué)既具有超越性，又沒(méi)有墮入二元對(duì)立的特性對(duì)西方文化進(jìn)行反思與超越。在這里恰恰能夠看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的嶄新視域，并對(duì)中華文明的根源、中國(guó)道路的文明根源、中國(guó)道路的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)，進(jìn)行更深層次的對(duì)話與交流。

楊嶸均

華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、《國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿》常務(wù)副主編楊嶸均在題為《中國(guó)式現(xiàn)代化道路與國(guó)際話語(yǔ)傳播》的發(fā)言中認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是在世界歷史條件下啟動(dòng)和發(fā)展的，也是由中國(guó)近現(xiàn)代特殊的歷史情境所決定的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是匯聚歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三重維度的現(xiàn)代化。我們?cè)趪?guó)際話語(yǔ)中傳播中國(guó)式現(xiàn)代化道路時(shí)，首先要闡釋清楚這是普遍性和特殊性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化道路。我們往往習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)和傳播中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性、獨(dú)特性，而忽略展現(xiàn)其普遍性和可學(xué)習(xí)性。其次要呈現(xiàn)其是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，具有系統(tǒng)性、全面性和協(xié)調(diào)性特征的現(xiàn)代化道路。這是一條經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與自然和諧共生、符合人類(lèi)未來(lái)發(fā)展方向和人性解放共同追求的現(xiàn)代化道路。最后，還要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化是一條具有世界格局和全球視野的現(xiàn)代化道路。

周勇

中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、全國(guó)新聞與傳播專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員周勇教授在題為《面向未來(lái)的國(guó)際傳播學(xué)科建設(shè)》的發(fā)言中指出，中國(guó)國(guó)際傳播學(xué)科的未來(lái)發(fā)展要錨定“以中國(guó)為根本，以世界為面向”這一基點(diǎn)，秉持開(kāi)放的主體性，面向?qū)嵺`界、多學(xué)科、國(guó)家社會(huì)，在多元應(yīng)用場(chǎng)景（技能）、多學(xué)科的綜合（智識(shí)）、基于中西方文化的底層邏輯（德性）等方面加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的寬度、厚度和深度。一是拓展“寬度”，以適應(yīng)多場(chǎng)景、多語(yǔ)種、多層次的多元應(yīng)用場(chǎng)景的技能培訓(xùn)。二是提升“厚度”，整合國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，促進(jìn)跨學(xué)科融通培養(yǎng)，開(kāi)啟“1+1+N”培養(yǎng)模式（即新聞、外語(yǔ)與其他學(xué)科），進(jìn)行多學(xué)科綜合的智識(shí)培養(yǎng)。三是強(qiáng)化“深度”，從器物層面到觀念層面進(jìn)行德性的養(yǎng)成。

隋巖

中國(guó)傳媒大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)，《現(xiàn)代傳播》主編隋巖教授在題為《群體傳播：互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)》的發(fā)言中指出，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)屬性是傳播主體極端多元化的群體聚集性傳播。這種群體具有匿名性與高度不確定性，一方面形塑了社會(huì)新的社交方式和社交場(chǎng)景，釋放出積極活躍而又具有創(chuàng)造力的社會(huì)力量，為傳播提供了新的活力與契機(jī)。但與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)在擴(kuò)大群體聚集規(guī)模的同時(shí)，也隱含著強(qiáng)大的情感爆發(fā)力，放大了群體心理中的非理性力量，從而強(qiáng)化了傳播中的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

呂新雨

華東師范大學(xué)亞洲馬克思主義傳播研究所所長(zhǎng)呂新雨教授在題為《列寧主義與二十一世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的發(fā)言中認(rèn)為，俄烏沖突仍然是冷戰(zhàn)的延長(zhǎng)版，是西方“文明沖突論”邏輯所帶來(lái)的必然的現(xiàn)實(shí)后果。而美國(guó)正在打造的新冷戰(zhàn)“遏制戰(zhàn)略”指向的不僅是后冷戰(zhàn)的俄羅斯，更是“共產(chǎn)主義”的中國(guó)。中華文明應(yīng)當(dāng)是文明互鑒交流的平等主體，社會(huì)主義價(jià)值觀本身正是融通古今內(nèi)外的人類(lèi)文明的結(jié)果，需要以此為基礎(chǔ)，劃清與西方文明等級(jí)論與沖突論的界限，建立與全球范圍內(nèi)，特別是與全球南方的反對(duì)霸權(quán)主義/新殖民主義、爭(zhēng)取世界和平的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線和人民陣線，重塑從國(guó)際主義到人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史邏輯和戰(zhàn)略地圖——這是中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的關(guān)鍵。

張明新

華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)科評(píng)議組成員張明新教授在談到《中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播的困境與策略》時(shí)指出，中國(guó)話語(yǔ)具有自身的實(shí)踐關(guān)懷、文化特色和價(jià)值追求，中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際傳播具有世界意義。中國(guó)話語(yǔ)不僅著眼于中國(guó)更好地融入世界，同時(shí)著眼于人類(lèi)發(fā)展和文明進(jìn)步。當(dāng)前中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播的困境，首先是主體性意識(shí)需要加強(qiáng)。要建構(gòu)獨(dú)立自主的、基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)建構(gòu)和傳播體系，提升在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)生產(chǎn)、供給、流通和轉(zhuǎn)化能力。其次，中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際傳播的渠道和結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化。中國(guó)需要全力打造國(guó)際一流新型主流媒體，建設(shè)立體的傳播渠道矩陣，搭建多元的跨文化交流平臺(tái)。再次，要在全球文明互鑒和知識(shí)對(duì)話中尋求更大共識(shí)。當(dāng)前中國(guó)的國(guó)家話語(yǔ)，在概念框架和理論體系的周密性與解釋力方面，還有待提升。要建構(gòu)更具靈活性和延展性的話語(yǔ)闡釋空間，平衡話語(yǔ)表達(dá)尺度，優(yōu)化民間導(dǎo)向的中國(guó)話語(yǔ)傳播效能。

秦露

中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史部副主任秦露在題為《文明的德性基礎(chǔ)與話語(yǔ)建構(gòu)》的發(fā)言中指出，從19世紀(jì)以來(lái)，由基佐建構(gòu)出西方追求“代議制”的歷史、由阿克頓建構(gòu)出西方自古追求“自由”的歷史、由劍橋?qū)W派波考克建構(gòu)出西方自古就有“公民共和主義”傳統(tǒng)，并在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，由此建構(gòu)出美國(guó)政體是當(dāng)今世界最佳政體的觀念。20世紀(jì)下半期新雅各賓主義進(jìn)一步締造出美國(guó)是人類(lèi)道德和政治領(lǐng)頭者的新神話。西方世界在國(guó)際傳播中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)根基于對(duì)其文明德性的自我證成，并以政治意識(shí)形態(tài)的方式貫穿于西方強(qiáng)大的思想——傳媒——政治網(wǎng)絡(luò)之中。中西關(guān)系本質(zhì)上是西方從根本上無(wú)法承認(rèn)與承受一個(gè)非西方文明的國(guó)家、以非西方現(xiàn)代化的方式成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這將使基于普適原則的西方文明價(jià)值逐漸坍塌。