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筆者相信，匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古這些北方草原游牧族裔應(yīng)該會(huì)存在一條哪怕比較模糊的一以貫之的草原傳統(tǒng)，而立汗儀式很可能是其中之一。這樣一個(gè)大膽假定的有效性，還可以從公元十世紀(jì)伊朗地理學(xué)家伊思塔赫里對(duì)伏爾加河流域中的可薩（Khazar）人的一段記載中得到進(jìn)一步夯實(shí)：

幾乎和伊思塔赫里生活在同一時(shí)代的阿拉伯旅行家伊本·法蘭德（Faland）曾經(jīng)親眼目睹過伏爾加河流域維京人的船葬儀式，與上述記載如出一轍。

2009年，芬蘭史學(xué)家雅斯科萊寧在《芬蘭民俗與民謠》一書中，曾記載在芬蘭某些少數(shù)族裔比如韃靼人聚居的幼兒園里，還能時(shí)常看到孩子們?cè)谧鲞@樣一種游戲：幾個(gè)年紀(jì)較小的孩子將一個(gè)稍大的孩子放在木馬上用力顛簸，顛下來之后再用手絹纏住其后背和手臂迫使其掙脫。

雅斯科萊寧認(rèn)為，這個(gè)兒童游戲有其深厚的民俗學(xué)背景，即內(nèi)亞草原上的立汗儀式。

以蒙古高原為中心的草原各個(gè)內(nèi)亞族群的文化發(fā)育過程有其獨(dú)立性，這一點(diǎn)毋庸置疑。但其中的連續(xù)性和相關(guān)性尚有許多可發(fā)覆之處。

我們也用一條絲線將這些散落的珍珠般的史料串起來，再放到清水里洗濯一番，耶律阿保機(jī)登基儀式也就逐漸清晰了。

當(dāng)時(shí)他應(yīng)該就是接受了這么一套繼位法則。在飛奔的馬上摔下來之后，被隨從（可以推斷這些人有神職背景）拿著帛巾勒住了脖子，然后他在接近昏迷的狀態(tài)下按照程序說出了一個(gè)數(shù)字，氈布覆身之后，他正式加冕成為契丹部落聯(lián)盟的可汗。

弄清楚了這一點(diǎn)，也就弄清了跌落馬下、帛巾勒頸的意義何在，這和《權(quán)力的游戲》中攸倫上位時(shí)要被溺在海水中若合符節(jié)——接受神靈的校驗(yàn)?？梢赃@么說，攸倫奪嫡情節(jié)神還原了這套草原可汗繼位儀式，只不過一個(gè)是海，一個(gè)是草原；一個(gè)是溺水，一個(gè)是跌馬+勒脖頸，目的都是要置新首領(lǐng)以一個(gè)昏迷的出神狀態(tài)，將神權(quán)的意義賦予政權(quán)之上。

余論

行文至此，耶律阿保機(jī)自殺之謎還沒有完全解開。他通過此種程序上位，為何意味著他一定要自殺？問題就出在那個(gè)“校驗(yàn)之?dāng)?shù)”上。

筆者推斷，當(dāng)時(shí)處于“通靈”狀態(tài)下的阿保機(jī)說出了一個(gè)數(shù)字，這個(gè)數(shù)字應(yīng)該小于五，為何？因?yàn)樵谒煌婆e為可汗的第五年，也就是公元911年發(fā)生了“諸弟叛亂”。

前文中提到，可汗繼位儀式中，跌落馬下之后要說出一個(gè)“驗(yàn)修短之?dāng)?shù)”，按照神意標(biāo)明在位時(shí)長，對(duì)耶律阿保機(jī)本來說有些遺憾的是這個(gè)數(shù)字有點(diǎn)太小了，他在可汗的位子上還沒過癮，但又不想下來，“兄終弟及”原則上有繼承權(quán)的兄弟們不滿了，認(rèn)為他壞了規(guī)矩，聯(lián)合其他部落發(fā)動(dòng)了大規(guī)模叛亂。

阿保機(jī)以雷霆之勢(shì)鎮(zhèn)壓了叛亂，但在事后處理“叛亂余孽”方面和前輩比不太一樣。要知道，草原部落的可汗?fàn)帄Z戰(zhàn)的殘酷性絲毫不亞于漢人政權(quán)的宮闈陰謀，謀逆乃是大罪，事后往往都伴隨著極度的血腥清算。

但耶律阿保機(jī)以不忍殺手足為由赦免了叛亂的弟弟們，而且讓他們重新起誓效忠，可以推斷此舉并非是他心慈手軟，而是理虧，反證弟弟們的“叛亂”反而是有正當(dāng)性的。

然而在兩年之后，也就是913年的春季，兄弟們卷土重來，發(fā)動(dòng)了更大規(guī)模的反擊，這一次內(nèi)亂規(guī)模之大，已經(jīng)嚴(yán)重危及了整個(gè)契丹族群的政治生態(tài)。

九死一生的耶律阿保機(jī)最終還是積蓄力量，再次殫精竭慮平定了這次“叛亂”，收服了眾部，但是他在任的法理基礎(chǔ)已經(jīng)在部落內(nèi)很薄弱了。畢竟，他首先破壞了“校驗(yàn)之?dāng)?shù)”的規(guī)矩，而且他是契丹眾部中第一個(gè)出身迭剌部的，打破了遙輦部的壟斷，但遙輦部死而不僵，耶律阿保機(jī)的難題就是重新安排契丹族群的政治力量分配，而且整個(gè)部族也面臨著的從“部落聯(lián)合體”到“集權(quán)汗國”過渡的歷史進(jìn)程，這一重任也落在耶律阿保機(jī)的肩上。

而且，他之所以在天贊三年開會(huì)要準(zhǔn)備后事，也是基本判定在生命中這幾年的最后歲月能完成時(shí)代所托：平定渤海國，完善南北院，選好接班人（兒子耶律德光）……

面對(duì)咄咄逼人要上位的親弟弟們，面對(duì)蠢蠢欲動(dòng)的其他部族，對(duì)漢人政權(quán)那種“直系親屬后代繼承制”仰慕不已的阿保機(jī)該如何謀劃未來？

既然當(dāng)時(shí)“草原之神”推我上位，那就讓我借助草原之神給我一個(gè)了斷吧！

也許會(huì)有讀者發(fā)問，既然阿保機(jī)已經(jīng)有足夠的集權(quán)力量碾壓政敵，他完全可以在可汗的位置上坐到死而無需自殺。但我們必須要考慮到，千百年來，草原汗位之爭(zhēng)的規(guī)矩有著極為強(qiáng)大的歷史慣性和后坐力，這是耶律阿保機(jī)不得不極為嚴(yán)肅對(duì)待的。同理，《權(quán)力的游戲》中，假如婭拉在嘴炮中戰(zhàn)勝攸倫，她同樣也必須完成溺在海水的整套程序，這是老規(guī)矩。

今內(nèi)蒙古巴林左旗耶律阿保機(jī)塑像

阿保機(jī)選擇了以主動(dòng)棄絕生命的方式，換取內(nèi)部政敵的對(duì)他“遺囑執(zhí)行人”的一種默許，即從單純的草原“可汗”升級(jí)為“皇帝”，讓契丹從游牧部落進(jìn)化到一個(gè)“農(nóng)牧”混雜的二元帝國體制框架內(nèi)。

公元926年農(nóng)歷7月20日，“有黑紫氣蔽天，逾日乃散”，阿保機(jī)死了，但大遼國進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。

最后，筆者還是不得不對(duì)《權(quán)力的游戲》第六季第五集的編劇David Benioff和D. Weiss脫帽致敬。這一集他們不但聯(lián)手創(chuàng)作了阿多堵門壯烈犧牲的感人橋段，而且以鐵群島奪嫡之爭(zhēng)的過程神還原了草原游牧民族的選汗儀式的精髓，向我們展示了他們的深厚歷史學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)，也鄭重向觀眾宣告：《權(quán)力的游戲》絕不僅僅是一部制作精良的玄幻片，而是特別值得挖掘的文化富礦。

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