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3.重農(nóng)學(xué)派與中國(guó)文化的淵源

細(xì)品重農(nóng)主義在歐洲的發(fā)展，可以深刻地感受到其與中國(guó)文化的聯(lián)系。

古典重農(nóng)主義的核心人物，弗朗索瓦·魁奈（Fran?ois Quesnay，1694年—1774年），他作為法國(guó)啟蒙時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、醫(yī)生和哲學(xué)家，其經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在其對(duì)于“自然秩序”（l'ordre naturel）理念上。

他認(rèn)為，自然界存在一種固有的、理性的秩序，人類社會(huì)應(yīng)該遵循這種秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)繁榮——這恰恰也是歐洲重農(nóng)主義者的核心觀點(diǎn)。

在我看來(lái)，“自然秩序”這個(gè)概念就非常有趣，結(jié)合魁奈本人對(duì)于中國(guó)文化的推崇，不難將其與《道德經(jīng)》中道法自然的思想聯(lián)系在一起。

道家強(qiáng)調(diào)的道，其本質(zhì)就是一種類似于自然秩序的存在。當(dāng)然我更習(xí)慣將其稱為“規(guī)律”，因?yàn)橹剞r(nóng)主義者口中的自然秩序是一種狹義上的道，其表述會(huì)更偏向于自然和農(nóng)業(yè)。

但廣義的道卻作用于事物的方方面面，包括自然所謂的對(duì)立面——工業(yè)，也包括宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》對(duì)于道的闡述并沒有表現(xiàn)出類似于“自然、農(nóng)業(yè)”這樣的標(biāo)簽。這恰恰是《道德經(jīng)》深邃的地方。

啟蒙時(shí)期的歐洲學(xué)者們從這樣一部形而上的巨作中汲取營(yíng)養(yǎng)，各取所需，最終催化出西方近代哲學(xué)的璀璨發(fā)展。

魁奈從道之中提煉出服務(wù)于農(nóng)業(yè)的“自然秩序”，黑格爾從道之中提煉出那個(gè)究極的彼岸世界——理性意志；而近代西哲的集大成者——馬克思的辯證唯物主義，則將道從一個(gè)高懸于人類之上的機(jī)械神，歸還到了人本身，完成了西哲對(duì)于“天、地、人”辯證關(guān)系的構(gòu)建。

更為有趣的是，古典重農(nóng)主義的部分理念，與國(guó)內(nèi)以溫鐵軍老師為代表的鄉(xiāng)建派所倡導(dǎo)的綠色經(jīng)濟(jì)又有著相似的地方。

在經(jīng)濟(jì)的角度，魁奈強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠帶來(lái)“純產(chǎn)品”，即超過生產(chǎn)成本的剩余價(jià)值。他認(rèn)為，工商業(yè)活動(dòng)本質(zhì)上只是對(duì)財(cái)富的重新分配，而不是創(chuàng)造新財(cái)富。

不過，魁奈視農(nóng)業(yè)為財(cái)富，這在貨幣經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的18世紀(jì)是有道理的，但對(duì)于21世紀(jì)這個(gè)貨幣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說，單靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)出無(wú)法支撐不斷泡沫化的財(cái)富本身。

基于此，溫派思想將魁奈對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)出（糧食）上升到了生態(tài)產(chǎn)業(yè)的層面，擴(kuò)展了農(nóng)業(yè)的覆蓋面，也即是除開農(nóng)業(yè)產(chǎn)出本身，基于生態(tài)生活需求的（好的空氣、好的生活方式）也是一種更高更本質(zhì)的財(cái)富——以此錨定住不斷膨脹和增發(fā)的主權(quán)貨幣。

雖然形式不同，但二者之間明顯存在著由此及彼演化的痕跡。

而在金融資本異軍突起的今天，傳統(tǒng)的重農(nóng)主義已經(jīng)逐漸演變成更高級(jí)的“重農(nóng)+重工”的“重實(shí)主義”，對(duì)抗的是金融這個(gè)虛空大君對(duì)于實(shí)體的侵蝕。

4.中歐農(nóng)業(yè)理念的相似

形而上的層面，中國(guó)與歐洲皆有重農(nóng)主義的傳統(tǒng)。

管仲在《管子》第五篇中提到“士農(nóng)工商”的排位；古希臘學(xué)者色諾芬：農(nóng)業(yè)不僅是人類社會(huì)“最必需的行業(yè)”，同時(shí)也是人類社會(huì)“其他技藝的母親和保姆”。

即便是美國(guó)，小說《亂世佳人》里，斯嘉麗的父親也在塔拉莊園的晚霞中對(duì)自己的女兒說：“在這個(gè)世界上，土地是唯一值得人們?nèi)橹ぷ?，為之?zhàn)斗，為之犧牲的……因?yàn)橹挥型恋夭攀俏ㄒ挥来娴臇|西?！?

究其根源，在于：

1）普遍來(lái)看，古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力有限，糧食貿(mào)易的能力有限，故而糧食更多用于自給自足。

2）在國(guó)家層面，對(duì)于工商業(yè)大規(guī)模精準(zhǔn)收稅的能力有限，商業(yè)之規(guī)模、規(guī)范、風(fēng)險(xiǎn)波動(dòng)無(wú)法支撐其成為一個(gè)國(guó)家核心穩(wěn)定的稅源。而農(nóng)業(yè)產(chǎn)出是地里長(zhǎng)出來(lái)的，只要做好丈量，立好規(guī)矩，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)里農(nóng)業(yè)稅就能給國(guó)家提供穩(wěn)定的稅源。

土地的丈量

在筆者看來(lái)，文明的生存形式，無(wú)外乎“產(chǎn)”、“貿(mào)”、“掠”三種，要么自己生產(chǎn)給自己用，要么通過貿(mào)易來(lái)?yè)Q取需要的東西，要么通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪來(lái)?yè)屓∷说臇|西為己所用。而不同文明根據(jù)其各自所處的地緣環(huán)境的差異，上述三種形式的占比各有差異。

像中國(guó)，在完成大一統(tǒng)之前，掠的比例也是不少的（春秋戰(zhàn)國(guó)）。完成大一統(tǒng)之后，因?yàn)榈乩砩系母艚^，掠部分降低，產(chǎn)和貿(mào)的部分增加。同樣，古希臘、古羅馬因?yàn)樘幱诮煌ū憷?、文化族群雜糅的地中海區(qū)域，所以貿(mào)和掠的空間一直都很大。

而掠這種事情顯然更具備風(fēng)險(xiǎn)，貿(mào)這種事情，更看地利人和，產(chǎn)則取決于自身的資源稟賦。從這個(gè)角度來(lái)講，一個(gè)始終趨向大一統(tǒng)的中國(guó)顯然具備低風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)期存續(xù)的條件，這也是為何五千年文明能夠一直延續(xù)至今的原因。

歸根結(jié)底，是人類與土地與糧食最不可分的依附性鞏固上述邏輯——在人類被完全改造成硅基生命之前，此種聯(lián)系是不可能斷絕的，這也是我常說的，人類之所以可以溝通交流，就在于其遵守著同樣的明道。

馬克思可以見孔夫子，不僅是因?yàn)榭追蜃拥乃枷胝嬲媲星械貑l(fā)了法國(guó)當(dāng)年那批啟蒙思想家，也在于我們同為人類，同處一個(gè)明道，同樣為吃喝拉撒、生老病死這些普世性的事情而焦慮。

形而下的層面，首先，歐洲其漫長(zhǎng)的歷史演化過程里已經(jīng)形成了穩(wěn)定的“原住民結(jié)構(gòu)”。

其次，其地理?xiàng)l件造就的土地資源緊缺使其農(nóng)業(yè)發(fā)展模式無(wú)法完全復(fù)制美式大農(nóng)場(chǎng)（農(nóng)業(yè)用地規(guī)模受在地人口限制，受工業(yè)用地限制）。

真人秀紀(jì)錄片《克拉克森的農(nóng)場(chǎng)》劇照

再來(lái)，歐洲在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中被美國(guó)壓制，農(nóng)業(yè)產(chǎn)能對(duì)外粗放擴(kuò)張的空間有限。

可以說，萊茵模式，是其獨(dú)有地緣條件造就的。這種獨(dú)特性，與中國(guó)農(nóng)業(yè)有著一定的相似之處。

一，中國(guó)的人口密集區(qū)面臨著跟歐洲一樣的問題，即市民生活與工業(yè)發(fā)展需求都會(huì)與農(nóng)業(yè)用地產(chǎn)生沖突。二，中國(guó)的原住民人口結(jié)構(gòu)比歐洲還要穩(wěn)定。與美國(guó)那種只要屠一個(gè)印第安人的村落就能圈地的條件相比，中國(guó)在做土地統(tǒng)籌的時(shí)候，需要考慮的東西就很多了。

美國(guó)大農(nóng)場(chǎng)

具體到農(nóng)業(yè)本身，中國(guó)和歐洲都面臨著明確的原住民農(nóng)業(yè)模式的發(fā)展需求，其農(nóng)業(yè)都面臨著北美粗放大農(nóng)場(chǎng)的沖擊，這促成了中歐農(nóng)業(yè)之間第一層“共同語(yǔ)言”。

抽象到理念本身，中國(guó)提出的生態(tài)文明，與歐洲當(dāng)代的“綠色、環(huán)保的理念”存在清晰可見文化上的聯(lián)系，而這一切文化源頭的根源就在于中國(guó)本土的儒家與道家的思想，這是中歐農(nóng)業(yè)之間第二層“共同語(yǔ)言”。

從這個(gè)角度來(lái)說，歐洲與中國(guó)這種基于地緣條件與歷史糾纏所沉淀出的共性，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于英美那套虛空的選票政治、普世價(jià)值所塑造的所謂的“政治同盟”。