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靈魂存在嗎？

前面我們看到，意識只是眾多“測量”的可能性之一。但《客觀》一文中有一段話將意識上升到非常重要的地位，我們看看：

“就是電子這些東西，在你沒有測量的時候，它處處都存在，也處處不存在，一旦你測量，電子就有個固定狀態(tài)出來了。意識也是這樣，如果你看到這朵花，一下子動念頭了，動念頭實質(zhì)上就是作了測量。你用鼻子作了測量發(fā)現(xiàn)是香的，你眼睛進(jìn)行測量發(fā)現(xiàn)是紅色的而且美麗，你動意念去測量它，發(fā)現(xiàn)它很令人愉快。

于是這些測量的結(jié)果，也就是念頭的結(jié)果，一下子使你產(chǎn)生了進(jìn)一步的念頭：這是一朵玫瑰花，就認(rèn)出它來了。

人意識的發(fā)動過程實際上是通過動念進(jìn)行測量，然后產(chǎn)生念頭。這時候念頭產(chǎn)生出來了，實質(zhì)是通過測量得出的幾個我們制造出來的概念。這時意識不再自由，它突然坍塌到一個概念‘玫瑰花’上。因此是念頭產(chǎn)生了‘客觀’，念頭就是測量，客觀世界是一系列復(fù)雜念頭造成的。說得更深一步，《楞嚴(yán)經(jīng)》講‘性覺必明,妄為明覺,本覺明妙,覺明為咎’，是什么意思呢？整個物質(zhì)世界的產(chǎn)生，實際上在意識形成之初，宇宙本體本來是清凈本然的，一旦動了念頭想去看它了，這念頭就是一種測量，一下子就使這個‘清凈本然’變成一種確定的狀態(tài)，這樣就生成為物質(zhì)世界了?！独銍?yán)經(jīng)》最早、最清楚地把意識和測量的關(guān)系說出來了?！?

如果大家沒有讀到我在上一節(jié)中對觀測的分析，很可能就被這段話誤導(dǎo)了，以為沒有意識，熒光屏也不會被打到的電子發(fā)光，也就是說，我們的“念頭”太重要了。這當(dāng)然是錯的。我們動念與否，電子肯定會和熒光屏上的熒光物質(zhì)產(chǎn)生作用，這樣它的位置就固定了。同樣，無論我們動念與否，一朵玫瑰花肯定是一朵玫瑰花，因為它長在玫瑰樹上，沐浴在陽光下，玫瑰樹還會和周圍的空氣產(chǎn)生作用，吸進(jìn)二氧化碳呼出氧氣，這些作用已經(jīng)使得玫瑰花成為它本來的模樣，不論我們是否動念去看它。

接下來我們再分析朱文關(guān)于靈魂的論證。

他關(guān)于靈魂的解釋，建立于人的大腦中的意識可能與糾纏有關(guān)的認(rèn)識上。下面，我們看看量子糾纏是什么意思。

我喜歡用一對手套的比喻來解釋什么是量子糾纏?？紤]有一對手套，別人將這對手套分成兩只分別裝在兩個盒子里。在打開這兩個盒子之前，我們不知道哪個盒子里的手套是左手的，哪個盒子里的手套是右手的?，F(xiàn)在，我們將一個盒子送到月亮上，一個盒子留在手里。如果我們打開手中的那個盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是右手手套，那么我們可以確信月亮上的盒子裝的是左手手套。假如月亮上有一個人也打開月亮上盒子，當(dāng)然他會發(fā)現(xiàn)盒子里裝的是左手手套。這就說明兩只手套是糾纏的，也就是說一只是右手另一只是左手。這個現(xiàn)象并不奇怪，因為一對手套總是這樣。

現(xiàn)在，奇怪的事情發(fā)生了，在量子世界中量子手套左右手并不確定，也就是說每只手套處于不確定狀態(tài)既可以是左手也可以是右手，也就是說處于疊加狀態(tài)。在打開盒子之前，手套的左右手特征并不確定?，F(xiàn)在，我們同樣將兩只手套裝在兩個盒子里，將一個盒子送到月亮上，另外一個盒子留在手里。我們將留在手中的盒子打開，手套可能是左手的也可能是右手的，假如說我們打開之后看到手中的手套是右手的，在遙遠(yuǎn)的月亮上的那只手套本來也不確定左右手，可是當(dāng)我們看到留在手中的位置是右手的時候，此刻月亮上的那只手套就變成左手的；如果我們手中的手套是左手的，此刻月亮上的那只手套立刻就成為右手的。量子手套和普通手套不一樣的地方在于，普通的手套不管你打開不打開它的左右手一定是確定的，而量子手套并不確定，但是如果我們觀察一只手套確定之后另外一只也就確定了，看起來好像有瞬時傳遞的效果。普通手套并沒有瞬時傳遞效果，因為即使我們不觀察，它們的左右性質(zhì)早就固定了。

人類的大腦如何產(chǎn)生意識是一個難題，朱文引用的彭羅斯的微管量子假設(shè)并沒有得到科學(xué)實驗的證實：

“彭羅斯和哈梅羅夫認(rèn)為，在人的大腦神經(jīng)元里有一種細(xì)胞骨架蛋白，是由一些微管組成的，這些微管有很多聚合單元等等，微管控制細(xì)胞生長和神經(jīng)細(xì)胞傳輸，每個微管里都含有很多電子，這些電子之間距離很近，所以都可以處于量子糾纏的狀態(tài)。

在坍縮的時候，也就是進(jìn)行觀測的時候，起心動念開始觀測的時候，在大腦神經(jīng)里，就相當(dāng)于海量的糾纏態(tài)的電子坍縮一次，一旦坍縮，就產(chǎn)生了念頭?！?

接著這篇文章用隱形傳輸?shù)母拍钫撟C意識可以和宇宙中別的地方存在量子糾纏，這樣那個地方也就存在意識。這個論證跳躍的地方太多，下面我仔細(xì)分析哪些地方是跳躍的。

前面說過，彭羅斯假設(shè)沒有得到實驗證實。即使我們假設(shè)類似彭羅斯假設(shè)是正確的，假設(shè)這些分子可以處于量子態(tài)，但這些量子態(tài)只存在于一個人的大腦中，并不一定互相糾纏，也不會和大腦之外的其他東西糾纏，這就否定了一個人的大腦和宇宙空間中其他什么東西糾纏。我們已經(jīng)看到朱文關(guān)于靈魂論證的兩個跳躍：一個跳躍是一個人大腦中很多不同分子（或微管中很多電子）之間的糾纏，另一個跳躍說大腦中這些分子和宇宙中其他部分糾纏。下面是朱文關(guān)于大腦和宇宙其他地方的什么糾纏的部分：

“按照彭羅斯和哈梅羅夫的理論，我們的大腦中真是存在海量的糾纏態(tài)電子的話，而且我們的意識是這些糾纏態(tài)電子坍縮而產(chǎn)生的，那么意識就不光是存在于我們的大腦神經(jīng)系統(tǒng)細(xì)胞之中，不只是大腦神經(jīng)細(xì)胞的交互，而且也形成在宇宙之中，因為宇宙中不同地方的電子可能是糾纏在一起的。

這樣一來，人的意識不僅存在于大腦之中，也存在于宇宙之中，在宇宙的哪個地方不確定。量子糾纏告訴我們，一定有個地方存在著人的意識，這是量子糾纏的結(jié)論。

如果人的意識不光存在于大腦之中，也通過糾纏而存在于宇宙某處，那么在人死亡的時候，意識就可能離開你的身體，完全進(jìn)入到宇宙中?！?

這一段話跳躍得實在太大了，當(dāng)我的父母生下我的時候，我的大腦居然是和宇宙中別的什么糾纏的。注意，我們在一生中還會不斷學(xué)習(xí)，這些知識會儲存在我們的大腦中。如果我們相信上面的“論證”，我學(xué)習(xí)的時候，別的什么地方的某種東西也在學(xué)習(xí)，因為我和那個東西是糾纏的，實在不可思議。

朱文說通過量子隱態(tài)傳輸，人的意識在人死后可以離開身體，所以靈魂存在，這是另一個論證跳躍。其實，量子隱態(tài)傳輸是一個十分困難的事情，科學(xué)家在實驗室也只能做到將不多的光子或原子傳輸?shù)絼e的地方去。人的大腦含有巨量的分子原子，比阿伏伽德羅常數(shù)還要大（阿伏伽德羅常數(shù)就是一克氫中含的氫原子個數(shù)，大約是六千萬億億），要將人的大腦傳輸出去，或者大腦中處于量子態(tài)的分子傳輸出去，是一個巨大的工程。

這里順便解釋一下什么叫量子隱態(tài)傳輸，我們還是用量子手套或量子鞋做比喻。我把一個粒子比喻成鞋，我想把右腳鞋送到月亮上去，但量子不可克隆，我怎么送？沒有辦法送不可克隆的東西。隱形態(tài)傳輸研究了多年，想出了一個絕妙的辦法。我先找一對量子鞋，一定是一只左一只右，我把其中一只送到月亮上，我不知道左右，但是量子糾纏告訴我們一定是一只左一只右，現(xiàn)在我把月亮的鞋變成我原來想送的鞋，就是第三只皮鞋，是我本來想送上去的。我不送，因為我已經(jīng)送了一只鞋，一對量子鞋，一只留在我手里，另外一只送到月球上?，F(xiàn)在拿第三只鞋不管是左右，我想送到月球上，把第三只鞋跟我手里其中一只比較，如果全是右的，顯然月球上的是左腳，就讓月球上的鞋翻過來。如果比較的結(jié)果是一左一右，可見本來想送的鞋應(yīng)該和月亮上的那只一樣，月亮上的那只就不用做任何改變。說起來很簡單，道理很深。

你看，要將一只量子鞋傳輸?shù)皆铝辽?，我必須還得準(zhǔn)備另外一對量子鞋，而且月亮上還得有人。如果我打算將一億個量子鞋傳輸出去，就要另外準(zhǔn)備一億對處于糾纏狀態(tài)的量子鞋?，F(xiàn)在，如果我打算將我的大腦傳輸出去，我就得準(zhǔn)備兩倍于我的大腦物質(zhì)的東西，它們還必須處于糾纏狀態(tài)。之后，實驗人員還得將我的大腦和他手里的物質(zhì)做對比，這是一個多么復(fù)雜的工程。

總結(jié)一下，第一，即使我相信我的大腦是量子態(tài)，或我的大腦中的一部分是量子態(tài)，它也不會和宇宙中其他什么東西糾纏，這就像我們在實驗室制備一個處于量子態(tài)的電子，它是獨立的，不會和遙遠(yuǎn)的什么東西糾纏。

第二，如果我想在我死的時候?qū)⑽业囊庾R傳遞出去，我必須請我的朋友準(zhǔn)備好兩倍于我的大腦的物質(zhì)，這兩部分互相糾纏，然后將其中一部分送到別的地方，將其中另一部分和我的大腦做對比。這樣下來，即使我的“靈魂”被保留了，也是高科技人工的結(jié)果，而不是大自然的結(jié)果。

意識是如何產(chǎn)生的？傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)認(rèn)為意識無非是我們大腦中神經(jīng)元的集體作用的結(jié)果，神經(jīng)元之間通過放電互動，看上去應(yīng)該和量子力學(xué)沒有任何關(guān)系。也許，隨著大腦科學(xué)以及物理學(xué)之間有機(jī)互動發(fā)展，人們會發(fā)現(xiàn)大腦中存在量子過程，并且這些量子過程在意識發(fā)生的過程中起到非常重要的作用。

即使如此，人類的大腦中的量子過程并不會和宇宙中任何其他地方的量子過程糾纏在一起，就像一個氫原子中的電子肯定不會和一個遙遠(yuǎn)的氫原子中的電子發(fā)生糾纏一樣。

人類在未來也許會實現(xiàn)量子計算機(jī)，也許會實現(xiàn)宏觀物體的量子傳輸，甚至?xí)⑷祟惖囊庾R保存起來，但這和自然界中的“靈魂”沒有任何關(guān)系。

結(jié)語

我們這個時代非常奇怪。當(dāng)科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)時，越來越多的人依賴科技帶來的各種便利，因此科學(xué)的話語權(quán)越來越大，使得一些人將科學(xué)看成一種萬能的工具。另一方面，人們生活節(jié)奏的加快以及隨之而來的壓力，驅(qū)使一部分人到宗教那里尋找精神依靠?？茖W(xué)話語權(quán)霸主的地位，讓某些宗教人士以及偏好宗教的人到科學(xué)這里尋找“依據(jù)”，有些人甚至說：“科學(xué)的盡頭是宗教”、“當(dāng)科學(xué)家爬到山峰時，佛學(xué)大師早就等在那里了”，等等。宗教和科學(xué)爬的本來不是一座山。

費曼在一篇文章里說，科學(xué)與宗教的區(qū)別是，前者的核心是不確定性，后者的核心是確定性。比如說，解釋一個現(xiàn)象的科學(xué)學(xué)說是臨時的，是需要越來越多的證據(jù)的，所以永遠(yuǎn)是統(tǒng)計性質(zhì)的。在物理學(xué)中，我們往往說某個現(xiàn)象的證據(jù)是幾個標(biāo)準(zhǔn)誤差，換句話說，只是十分可能的，而不是百分之百確定的。

理論和模型也是如此，當(dāng)科學(xué)家需要的時候，牛頓力學(xué)被修正為相對論力學(xué)，諸如此類。宗教則相反，一個斷言是百分之百正確的。當(dāng)然，佛教是一個獨特的宗教，哲學(xué)成分很大。即使如此，量子力學(xué)也不能拿來支持某些說法，例如世界是虛幻的，靈魂是存在的。

讓科學(xué)的歸科學(xué)，宗教的歸宗教，才是宗教和科學(xué)相處的最好方式。