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被不少人夸贊廉潔的新加坡，也難逃宗教與金錢的勾連。2010年，亞洲最大“繁榮福音”教會之一，城市豐收教會爆出教會資金挪用案。創(chuàng)辦人康希及五名高層被判挪用逾5000萬新幣教會資金，用于包裝康希妻子何耀珊的歌手事業(yè)。經(jīng)過漫長審理，六人最終于2015年被判處21個月至8年不等刑期。諷刺的是，何耀珊未被起訴，且在丈夫服刑期間繼續(xù)擔任教會領(lǐng)導職務，風光不減。

何耀珊與康希

盡管全球各地宗教腐敗丑聞層出不窮，日本佛教似乎在外界眼中顯得格外“低調(diào)”和“從容”。但這份沉默，并非出于道德克己，而是千年來被政治制度巧妙掩蓋的經(jīng)濟邏輯。

自7世紀佛教傳入日本，天皇政權(quán)借鑒中國南北朝以來的政治、宗教制度，賦予奈良的“重要寺廟”廣泛的自治權(quán)與免稅特權(quán)，并允許其管理大片土地。奈良的東大寺等廟宇因其國家級地位，大量兼并土地，一躍成為當時的超級大地主，逼得天皇不得不“出家”來緩和關(guān)系。擱中國，大概又要攤上次“滅佛”了。

至17世紀的江戶時代，日本佛教更是被賦予戶籍管理權(quán)，其勢力再度迅速擴展至全國，通過掌控各地廟產(chǎn)、土地及人口登記，成為地方喪葬管理和宗教管控的關(guān)鍵樞紐，逐漸融入國家的政治與社會結(jié)構(gòu)。

明治維新后，日本政府借助神道教替代其部分宗教職權(quán)功能，并收回部分寺廟土地以圖削弱其勢力，但大部分寺廟仍以宗教法人身份保留了大量土地使用權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，并繼續(xù)享受稅收減免。戰(zhàn)后，在“宗教自由”與“政教分離”的憲法保障下，這份經(jīng)濟權(quán)力反而得到了鞏固。

大阪四天王寺法會現(xiàn)場

時至今日，日本寺廟的主要收入來源依舊是祖先牌位管理費和墓地銷售。以大阪天王寺區(qū)的“供養(yǎng)”為例，寺方精明地依據(jù)牌位擺放的位置“分級定價”，越靠近佛像核心、越高層的“靈位”，價格自然水漲船高。若能安置在圣德太子身側(cè)，更是寸土寸金，貴不可言。年限一到，若親屬未按時續(xù)費，牌位便會被毫不留情地移除，仿佛“佛緣已盡”。

確實也有些小寺廟的傳人，其實已經(jīng)成為普通人，只相當于兼了份宗教相關(guān)的差事。但國內(nèi)某知名人士，憑自己有限的接觸，就夸贊日本僧人的面相非?！捌胶汀保瑢嵲谑遣话涯切┥朴谫嶅X者放在眼里。

大阪四天王寺114代主持 瀧藤尊淳

日本文化廳統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2024年，日本全國登記在冊的寺廟數(shù)量尚有7.2萬座，其中超過70%的寺廟已由家族經(jīng)營并長期持有，宗教職能日益“商業(yè)化”。一名接受采訪的住持直言：“寺廟生存，靠信仰也要靠管理，佛光固然普照，但電費照樣要繳?！?

獲得了經(jīng)濟權(quán)力，卻失去了直接的政治參與空間。日本宗教與國內(nèi)政治之間的糾葛，在佛教與神道教式微之后，并未終結(jié)，而是自戰(zhàn)后逐步轉(zhuǎn)移至新興宗教團體手中。

表面上，日本戰(zhàn)后憲法確立了“政教分離”原則，然而在選舉動員、基層運營與政策協(xié)商等領(lǐng)域，宗教組織始終與政治保持著高度協(xié)同，事實上已形成一種“政教合體”的運作機制。這一切，均借“宗教法人”之名，巧妙包裝為“市民社會”的正常參與。

其中，替代神道教的“統(tǒng)一教”尤為典型，長期游走于法律與政治之間，既充當票倉，又扮演政治獻金的中轉(zhuǎn)通道，成為日本政治體系中不可忽視的“黑金中介”。

據(jù)中國反邪教網(wǎng)介紹，“統(tǒng)一教”于1954年由韓國牧師文鮮明在首爾創(chuàng)立。1997年5月6日，中華人民共和國公安部在給吉林等10個省、自治區(qū)、直轄市公安廳、局《關(guān)于將“統(tǒng)一教”定性為邪教組織的批復》中認定“統(tǒng)一教”為邪教組織。

2022年7月，安倍晉三遭槍擊身亡，刺殺安倍的嫌疑人山上徹也供認，他母親受“統(tǒng)一教”洗腦，將幾乎全部家當供奉教會，使其家庭生活陷入困境。山上徹也說“對教會心存怨恨”，為報復而刺殺與該教關(guān)系密切的安倍。

山上徹也

自此，這場“黑金丑聞”終于浮出水面，原本遮掩在“信仰”外衣下的選票與金錢交易赤裸裸暴露在公眾眼前。迫于輿論與民意壓力，日本政府不得不開始公開清算這條貫通“信仰—選票—金錢”的暗線。

據(jù)報道，自2022年起，日本文化廳已啟動對宗教法人的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)與運營行為的全面調(diào)查，試圖摸清宗教團體的財務網(wǎng)絡與利益擴張路徑。2024年，日本文部科學省聯(lián)合國稅廳更進一步，出臺新規(guī)，強化對宗教法人經(jīng)營活動、土地交易與稅務申報的監(jiān)管，矛頭直指那些“打著宗教旗號牟利”的常態(tài)化操作。

然而，“政教合體”作為在日本延續(xù)千年的制度性存在，其背后錯綜復雜的利益鏈條恐怕早已與地方政治、商業(yè)資本乃至政治家族深度捆綁。這張密布全國的“神圣利益網(wǎng)”，豈是靠幾紙新規(guī)就能輕易撼動的？

在人類的歷史長河中，宗教長期占據(jù)重要位置，早已深深嵌入許多社會中，對于部分人來說，也確實提供了其所需的精神支持。但盤根錯節(jié)的內(nèi)外關(guān)系與利益捆綁，讓宗教很難實現(xiàn)自身的凈化，需要外部的監(jiān)督甚至直接干預和管理。全球的宗教腐敗層出不窮，每起曝光都是一記警鐘。

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