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案例1：北京郊區(qū)，張阿姨，60歲，退休村干部。2007年，為兒子結(jié)婚在縣城買房。兒子大專畢業(yè)，婚后在縣城工作，兒媳是幼教老師。2013年，孫女出生后她就到縣城幫忙帶孫女、做家務(wù)，孫女上幼兒園后負(fù)責(zé)接送。每周五回村里，周日回縣城。丈夫已經(jīng)退休，在村里居住。喜歡結(jié)交朋友，有一群年齡差不多的姐妹，但是平時沒時間和她們交流，只能周末空閑約在一起逛街或串門，想孫女快點長大就可以回村單住。

案例2：北京郊區(qū)，趙大叔，62歲，果農(nóng)。兒子33歲，本科畢業(yè)，在航空公司工作，2014年在北京買房，兒媳與兒子是同事。2014年，孫子出生后妻子就到北京照顧孫子。周末兒子兒媳在家哄孩子，妻子周六中午回村里，盡可能多幫忙干農(nóng)活，周日晚上回市區(qū)。趙大叔冬天農(nóng)閑偶爾去市區(qū)看他們，帶上地里種的菜，跟孫子玩一會就當(dāng)天回村。他說去得不多，“要有自知之明”，不然去多了給兒子添麻煩。

案例3：中部某省，孫阿姨，63歲，農(nóng)民。丈夫64歲，在附近打零工。女兒30歲，在市里上班。2016年結(jié)婚，女婿在市里買了房。2018年外孫出生后去市里帶孩子、做飯、做家務(wù)，十天左右坐公交車回一次村里。在村里種了6畝水稻和蔬菜，返城時帶著在村里買更便宜的面粉和種的菜，一次帶40斤面粉可以吃1個多月。每天6點起床做飯，喊女兒女婿起床，吃完飯后洗碗。女兒女婿上班后在家看孩子，推著小孩去超市買菜。中午趁孩子睡覺時做家務(wù)、做飯。下午繼續(xù)哄孩子，晚上不想吃飯就不做飯，小孩到晚上11點睡覺。有時下午五點到小區(qū)里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，和其他帶孫子的老人聊天，但是不認(rèn)識也聊不來。孫阿姨說住在女兒家不如自己家，“金家銀家不如自己的窮家”，而且在家更自由、隨便一些，村里的同齡人可以說說笑笑。想把外孫女帶回村里，但是女兒不同意。平時生活開支是女兒把零用錢放在抽屜里，如果沒有了就自己出一點，不好意思主動開口要錢。

案例4：東部某省，李阿姨，48歲，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)開服裝店。兒子26歲，在縣城工作，2019年剛結(jié)婚，兒媳懷孕明年生產(chǎn)，她生孩子后就要關(guān)店去縣城帶孩子，丈夫留在家里打零工、種地。

上述案例中，基本是在大城市郊區(qū)或縣城，子代進城買房定居，有固定職業(yè)和收入來保障在城里生活的穩(wěn)定狀態(tài)，為帶孩子進城的父代隨即成為“老漂”。因正規(guī)就業(yè)的時間安排，子代有周末的休息時間可以帶孩子，為帶孫子的老年女性提供一定的自由時間，兩代家庭在周末有選擇的空間。大城市郊區(qū)城鎮(zhèn)化和縣域城鎮(zhèn)化的模式，能為老漂群體提供周末往返于城鄉(xiāng)的時空距離。因此，為降低生活成本或兼顧家庭生活，“老漂”在周末往返城鄉(xiāng)。

那么，這些現(xiàn)象對家庭和代際關(guān)系有何影響呢？

第一，周末夫妻中留守在村莊的男性能維持小農(nóng)經(jīng)濟。這類低齡老人還具備勞動生產(chǎn)能力，在村莊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能獲得經(jīng)濟收入，作為養(yǎng)老的經(jīng)濟來源，有超額收入時還能支持子代在城里的生活，兩代家庭半工半耕的家計模式，在一城一鄉(xiāng)之間實現(xiàn)良性互動。

第二，留在村里的男性能兼顧照料高齡老人。隨著醫(yī)療水平和健康狀況的普遍提升，人的壽命增長，農(nóng)村老人高齡化趨勢明顯，四世同堂家庭中80多歲的老年人很普遍。在東部某村調(diào)研，1500人不到的村莊90歲以上的老年人有30多個。五六十歲的中老年人很可能還有高齡父母要照顧，奶奶去城里照顧孫子，爺爺留在村莊照顧高齡老人。

第三，周末的時間為兩代家庭留出選擇空間?，F(xiàn)代化的家庭關(guān)系中個人越來越理性化，因為生活觀念、消費觀念等生活方式上的代際差異產(chǎn)生難以解決的潛在沖突。潛在沖突在代際摩擦中逐漸積累，要么集中爆發(fā)，要么父母做出退讓。

訪談中不少中老年父母提到要“會做老人”，甚至有訪談對象說在城里帶孫子要“認(rèn)清自己的服務(wù)角色”。在中國人的家庭理念中，含飴弄孫代表的是人生幸福，但是在兒子或女兒的家里帶孩子、做家務(wù)進行勞動是完全不同的體驗，家庭角色邊緣化的心理感受很明顯，有訪談對象說像是“沒有工資的保姆”，周末夫妻為兩代家庭騰出釋放空間。

第四，老年夫妻有機會在周末團聚，增加情感交流機會。有些男性家務(wù)能力較差，女性到城里帶孫子后家里收拾不整潔，甚至出現(xiàn)營養(yǎng)不良的狀況。女性回到村里與丈夫團聚既能情感交流還能幫助干農(nóng)活，還能暫時改善生活。

把低齡老人這個群體放在更為宏觀社會背景中，去觀察城鎮(zhèn)化對農(nóng)村家庭和社會的關(guān)系和形態(tài)的重塑，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中更為普遍的情況，是年輕人的生活城市化先于居住城市化。相當(dāng)比例的的年輕人沒有能力在城市買房，要么不是正規(guī)就業(yè)要么只是低水平的正規(guī)就業(yè)比如進工廠，他們的孩子只能留在農(nóng)村讓爺爺奶奶帶，產(chǎn)生留守老人和留守兒童的雙重留守問題。

在中部某省調(diào)研，一位訪談對象（64歲，男）的孫子8個月大、孫女3個月大就放在村里由老人帶，他說“世上只有媽媽壞，生下孩子奶奶帶”。即便集全家之力在老家縣城買房，但是受限于中西部的經(jīng)濟機會，他們無法在縣城找到收入水平較高的工作。但是為改善孩子的教育狀況只能讓奶奶在縣城陪讀，不僅生活成本增加導(dǎo)致經(jīng)濟壓力增大，還會產(chǎn)生新的隔代教育等問題。

在“恩往下流”的家庭倫理中，在全國性的城鎮(zhèn)化壓力下，父代對子代的代際支持的地域差別縮小，但是50后60后這代人既要支持子代還可能要贍養(yǎng)他們的父代，很可能成為村莊里面負(fù)擔(dān)最重的一批人。他們這代人與子代之間，似乎發(fā)生農(nóng)村傳統(tǒng)的一面到現(xiàn)代的直接斷層，兩代人在生產(chǎn)生活的方式和觀念上有質(zhì)的差別，其行為邏輯的轉(zhuǎn)型反映了背后的社會轉(zhuǎn)型。從傳統(tǒng)的代際倫理來說，父母的人生價值依附于兒子，為實現(xiàn)人生價值要完成人生任務(wù)，抽象意義上實現(xiàn)人生意義的安頓。但是80后的子代的人生價值以個體實現(xiàn)為核心，兩代人背后個體的生活邏輯發(fā)生轉(zhuǎn)型，人生意義發(fā)生從家本位到個體本位的轉(zhuǎn)變。

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