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一方面，美國(guó)的價(jià)值觀中其實(shí)一直存在一種類似拉美考迪羅時(shí)代的“定居者民族主義”情結(jié)，只是長(zhǎng)期以來(lái)的“主流美國(guó)”自由主義或者所謂“普世價(jià)值”宣傳將它們忽略了。這種情節(jié)可以追溯到美國(guó)建國(guó)前，早期白人尤其美東移民把自己已世代耕種一二百年的美洲大陸看作鄉(xiāng)土，形成了“故鄉(xiāng)（定居點(diǎn)）高于遠(yuǎn)方中央政府”的認(rèn)同；這種認(rèn)同既是美國(guó)建國(guó)的理念根源，其失控后的極端化版本也是南方獨(dú)立建國(guó)理念的根源（奴隸制只是經(jīng)濟(jì)背景）。

在南方被擊敗之初，統(tǒng)一的美國(guó)曾嘗試將這種模糊而搖擺不定、但現(xiàn)實(shí)存在的“定居者民族主義”以軍管方式加以消除，最終只迎來(lái)了1873年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1876年的美國(guó)憲政危機(jī)，這場(chǎng)幾乎引爆二次內(nèi)戰(zhàn)的危機(jī)導(dǎo)致了吉姆克勞法的復(fù)興。從1877年起，美國(guó)政府實(shí)際上通過(guò)吉姆克勞法和《排華法案》、配額優(yōu)先強(qiáng)調(diào)歐洲來(lái)源和白人血統(tǒng)的移民法等一系列政治手段，對(duì)這種“白右民族主義”加以保護(hù)。

然而，隨著20世紀(jì)幾個(gè)新移民法的實(shí)施、民權(quán)運(yùn)動(dòng)尤其近年進(jìn)步派勢(shì)力的崛起，海納百川吸引全球精英的國(guó)籍政策、“星際迷航”式的自由主義烏托邦成為徹底的政治正確。從南方邦聯(lián)“白人至上建國(guó)理想”退而求其次形成的“穩(wěn)定現(xiàn)有的美國(guó)為一白人主體民族國(guó)家”訴求被過(guò)度壓制，最終以社會(huì)對(duì)一些走火入魔極端白左案例的反感為文化突破口，加上經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，形成了今天的MAGA大反彈。

還記得谷愛(ài)凌為中國(guó)奪金時(shí)，美國(guó)白右們上躥下跳的憤怒嗎？

另一方面，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的最初共識(shí)是什么？答：團(tuán)結(jié)起來(lái)解放全北美！

美國(guó)建國(guó)之初，心態(tài)上是頗為將加拿大視作“自己的臺(tái)灣”的：在1812年戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的美國(guó)人看來(lái)，他們不是在入侵另一個(gè)民族國(guó)家，而是在以一場(chǎng)特別軍事行動(dòng)“拯救”被那些（占英國(guó)北美殖民地97%人口的）保王派壓迫的“愛(ài)國(guó)者”。

美國(guó)今天的激進(jìn)文化白左尤其進(jìn)步派，在LGBT、環(huán)保和多元平權(quán)等議題上有很多扯淡或高度脫離實(shí)際的理念，但他們做的一件事是毫無(wú)疑問(wèn)真正進(jìn)步的：解構(gòu)和破除了美國(guó)白人視角的建國(guó)神話。

近年來(lái)，以“1619計(jì)劃”為代表的歷史批判運(yùn)動(dòng)，包括但不限于華盛頓的櫻桃謠言和蓄奴真相、寶嘉康蒂和感恩節(jié)等土著歷史敘事的土著視角解構(gòu)重塑、黑人和婦女實(shí)際權(quán)利的敘事重塑、對(duì)基督教的解構(gòu)等，在美國(guó)以各大主流高校的文科院系為中心向外擴(kuò)散，已經(jīng)很大程度上成為年輕一代的社會(huì)共識(shí)。他們的工作讓傳統(tǒng)宗教保守白右又恨又怕，美國(guó)白右針?shù)h相對(duì)組建了所謂“1776委員會(huì)”，后者在沒(méi)有任何歷史學(xué)家參與情況下編寫了偽史——“1776報(bào)告”，以維護(hù)傳統(tǒng)宗教視角的“白人美國(guó)”敘事。

拋開(kāi)事實(shí)不談，這一敘事方式天然決定了，美國(guó)右派必須采取“解放全北美”的宗教普世擴(kuò)張心態(tài)。這種心態(tài)與老一輩民主黨分子的“自由民主普世價(jià)值”心態(tài)相通，但與因厭倦美國(guó)連年戰(zhàn)爭(zhēng)等原因成為MAGA的大量普通群眾所期望的孤立主義卻是本質(zhì)矛盾的。

西方偽史論者從來(lái)不關(guān)心、卻是真正的官定西方偽史——“1776報(bào)告”

海納百川易，川納百海難

美國(guó)現(xiàn)在正被迫面臨一場(chǎng)社會(huì)心態(tài)大變遷的挑戰(zhàn)，這是歐洲、拉美各國(guó)數(shù)百年前都干過(guò)、目前大多已基本完成，而一些非洲、大洋洲國(guó)家和東歐前華約國(guó)家目前還在進(jìn)行中的事情：在自己長(zhǎng)期引以為豪的某種普世理念發(fā)生動(dòng)搖甚至被破壞時(shí)，用民族主義重新塑造出捍衛(wèi)國(guó)家認(rèn)同的中流砥柱。無(wú)論是當(dāng)年對(duì)谷愛(ài)凌的惡毒攻擊、還是今天對(duì)“卷入伊朗”的恐懼，塔克·卡爾森不過(guò)是不自覺(jué)地扮演了參與這一建構(gòu)的歷史角色。

問(wèn)題是，基于民族主義的愛(ài)國(guó)價(jià)值觀不是那么容易從無(wú)到有建立起來(lái)的。

中國(guó)古代一直以文明為認(rèn)同基準(zhǔn)，幾乎從未產(chǎn)生以民族主義立國(guó)的需求。從清朝中后期開(kāi)始，中國(guó)費(fèi)了近百年，才部分且不完全自覺(jué)地將現(xiàn)代民族國(guó)家形式建立起來(lái)；即使是這一過(guò)程，也費(fèi)盡了艱辛。投資人、觀察者網(wǎng)創(chuàng)始人李世默在2013年最受歡迎的TED演講《中國(guó)崛起與“元敘事”的終結(jié)》中指出，從共產(chǎn)主義到“中國(guó)模式”，中國(guó)成功將自己的“元敘事”進(jìn)行了轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，這一過(guò)程絕不是容易做到的：

共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)極大地助推了亞非拉殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)，但它在本質(zhì)上是否定民族國(guó)家敘事的。

如果你仔細(xì)關(guān)注過(guò)1949-2021年歷次國(guó)家慶典式的視頻可能會(huì)注意到，直到改革開(kāi)放深化到一定程度以前，我國(guó)國(guó)家大典上奏的國(guó)歌是不唱的——在這個(gè)時(shí)期，慶祝場(chǎng)合也不會(huì)有現(xiàn)在經(jīng)常看到的“國(guó)旗海洋”，只有純紅旗的海洋，國(guó)旗往往不出現(xiàn)，或者只出現(xiàn)一面。1990年代初之前，沒(méi)有“國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)”這種配置，1976年前天安門國(guó)旗甚至只是一個(gè)北京電力局的老工人兼職管的。

那些年代顯然比現(xiàn)在更注重政治儀式感，之所以出現(xiàn)這些情況，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政治敘事不是基于民族國(guó)家構(gòu)建的，“笑灑滿腔青春血，喜迎全球幸福來(lái)”是當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)公理，而愛(ài)國(guó)主義只是它的附帶推論。

1978年后，黨和政府未雨綢繆，在國(guó)際共運(yùn)轉(zhuǎn)入低潮前，開(kāi)始結(jié)合前三十年國(guó)家積累的建設(shè)成就有意識(shí)地大幅加強(qiáng)了愛(ài)國(guó)主義教育，從而改變了以前政治公理化體系的層次。文藝戰(zhàn)線經(jīng)過(guò)若干年“戰(zhàn)地新歌”昨日黃花后，突然出現(xiàn)和引進(jìn)了一大批導(dǎo)向鮮明的“愛(ài)國(guó)主義歌曲”，既有革命色彩濃烈的《中國(guó)，中國(guó)，鮮紅的太陽(yáng)永不落》等，也有至今為人熟悉的革命色彩很淡的《我愛(ài)你中國(guó)》等，還有從香港引進(jìn)、完全無(wú)革命色彩的《我的中國(guó)心》等；《國(guó)旗法》、《國(guó)歌法》紛紛落地，中小學(xué)開(kāi)始嚴(yán)格執(zhí)行儀式化的升國(guó)旗和奏唱國(guó)歌制度。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)總體上非常成功，“復(fù)興中華”的旗號(hào)被從當(dāng)時(shí)竊據(jù)臺(tái)灣的蔣介石集團(tuán)御用文人手中奪了過(guò)來(lái)，最終在除港臺(tái)外的絕大部分領(lǐng)土上建成了今天我們所熟悉的、人民擁有極高民族自豪感的政治認(rèn)同，同時(shí)仍保留著作為基礎(chǔ)的革命價(jià)值觀。

《我的中國(guó)心》一度成為老山前線指戰(zhàn)員最喜歡的愛(ài)國(guó)歌曲，后來(lái)在部隊(duì)傳唱中被自發(fā)重新填詞，演變成了今天著名的、女生軍訓(xùn)必被教的軍營(yíng)民謠《軍中綠花》

截至目前，凡經(jīng)歷這一過(guò)程的大型政治經(jīng)濟(jì)體中，新中國(guó)是唯一成功的例子。如果排除體量較小的越南，目前只有我國(guó)不僅鞏固和弘揚(yáng)了扎根于（而非否定）原本普世敘事的愛(ài)國(guó)主義精神、在并未像當(dāng)今俄羅斯那樣國(guó)家層面乞靈于舊宗教舊法統(tǒng)的情況下重新塑造出了民族信心，甚至已部分找回了對(duì)自己過(guò)去所持普世理念的集體自信。

俄羅斯的“通三統(tǒng)”目前仍肉眼可見(jiàn)地沒(méi)有眉目，而美國(guó)精英尤其MAGA精英們正在第一次痛苦地意識(shí)到，自己的“元敘事”并不特別例外，同樣有經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)型的可能，然后被困在了轉(zhuǎn)型中“既要又要”的人之常情里。

問(wèn)題是，對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)，將自己建構(gòu)為一個(gè)普通民族國(guó)家的預(yù)期，不僅與現(xiàn)政權(quán)竭力維護(hù)美國(guó)“世界老大”例外地位的需求背道而馳，而且與長(zhǎng)期以來(lái)被塑造入美國(guó)價(jià)值觀中的大量普世元素是相矛盾的。

蘇聯(lián)的主體部分在解體后尚能維持為統(tǒng)一的俄羅斯（仍然出現(xiàn)了在烏克蘭“‘他們整個(gè)’是我們”、還是“只有‘被他們壓迫的那部分更像我們的人’（東烏俄族）是我們”這種顯然俄國(guó)人自己沒(méi)有想清楚、導(dǎo)致戰(zhàn)略進(jìn)退失據(jù)的問(wèn)題）；而美國(guó)右翼這種無(wú)意識(shí)的自發(fā)建構(gòu)能否成功、美國(guó)能否被他們平穩(wěn)扭轉(zhuǎn)成一個(gè)完整和自我認(rèn)知相對(duì)穩(wěn)定的拉美式民族國(guó)家，只有他們的上帝知道了。

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