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重商主義提出和金銀貨幣短缺的現(xiàn)實(shí)提升了手持大量貨幣并具有嫻熟貨幣經(jīng)營(yíng)能力的猶太人的社會(huì)地位。在這個(gè)過(guò)程中猶太人站在新興的資產(chǎn)階級(jí)一邊，幫助歐洲新興的資產(chǎn)階級(jí)打敗了天主教，消除了歐洲“則中一國(guó)而二君二王也”⁹¹的政教二元沖突的歷史難題。當(dāng)然在這個(gè)歷史性的資產(chǎn)階級(jí)大借款的過(guò)程中，猶太貨幣商們也名利雙收，賺得盆滿缽滿。

羅馬天主教會(huì)在與歐洲世俗政權(quán)的權(quán)力斗爭(zhēng)中敗北并隨后隱退，是歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)歷史進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)，也無(wú)疑地為歐洲資產(chǎn)階級(jí)伴隨著民族國(guó)家登上歷史舞臺(tái)掃清了道路。⁹²

但是，當(dāng)歐洲民族國(guó)家走到前臺(tái)之后，那里的資產(chǎn)階級(jí)與這些曾經(jīng)支持過(guò)他們的猶太貨幣商們的矛盾也就隨之上升，后者要在新國(guó)家中有自己的統(tǒng)治權(quán)力。

1805年，拿破侖政變成功——這當(dāng)然少不了這些貨幣商的幫助，次年他便邀請(qǐng)法國(guó)知名猶太人召開會(huì)議，拿破侖借用古代猶太法庭的稱呼將這次會(huì)議命名為“偉大的公會(huì)”⁹³，目的就是要確保這些曾在推翻舊政權(quán)的大革命中幫助過(guò)他的猶太商人對(duì)法國(guó)新政權(quán)的忠誠(chéng)。⁹⁴

拿破侖在中東

俄國(guó)在打敗拿破侖后隨即“卸磨殺驢”，加入排猶行列——排猶在歐洲一直延續(xù)到1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，其目的與拿破侖一樣，就是遏止這些貨幣商的政治欲望。

這些在歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命中作出巨大貢獻(xiàn)的猶太貨幣商們的“從政”欲最先在英國(guó)遭到了清算。英國(guó)王權(quán)要將宗教置于國(guó)家的監(jiān)督之下，伊麗莎白一世（Elizabeth I）期間，英國(guó)完成了脫離羅馬教廷的新教改革，確立了教廷必須服務(wù)于英王即國(guó)家的宗教屬性。

但這遭到新教中失意的清教徒（實(shí)則是新興的工商資產(chǎn)階級(jí)）的反對(duì)，后者只承認(rèn)《圣經(jīng)》是信仰的唯一權(quán)威，強(qiáng)調(diào)所有信徒在上帝面前一律平等。

事實(shí)上，同一“上帝”在清教徒眼里與歐洲大陸的資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的，前者的“上帝”就是新興的工商資本主義——正如猶太人的上帝就是手中的貨幣一樣，后者則是歐洲王朝國(guó)家。

清教徒們不甘心在資本的起步階段就受制于國(guó)家，相反，他們要讓世俗王權(quán)為資本讓位，國(guó)家要根據(jù)“上帝選民”⁹⁵的原則，以資本的多少來(lái)確定國(guó)家的統(tǒng)治者⁹⁶。一句話，資本面前無(wú)國(guó)家。馬克思說(shuō)：

錢是以色列人的妒忌之神，在他面前，一切神都要退位；錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。⁹⁷

馬克思這段論述也道出了猶太教從而清教的本質(zhì)，即在資本面前，包括國(guó)家在內(nèi)的“一切神都要退位”⁹⁸。

也正因此，清教徒為英國(guó)王室所不容并于16世紀(jì)末17世紀(jì)初遭到英王室的驅(qū)逐，其中大多數(shù)人遷往北美。⁹⁹

這些人來(lái)到北美的同時(shí)也就確立了今天的美國(guó)的立國(guó)精神即“五月花號(hào)”¹⁰⁰原則，這個(gè)原則的核心是契約精神，歷史上對(duì)契約精神貢獻(xiàn)最大的是沒有國(guó)家的猶太人，契約是平權(quán)的人之間的一種私法約定，它是社會(huì)團(tuán)體組建和管理的基礎(chǔ)，其間排除了縱向的國(guó)家權(quán)力及其管理體系。

由于沒有國(guó)家，社團(tuán)就成了猶太人所依賴的命運(yùn)共同體。猶太人靠社團(tuán)在世界各國(guó)生存，¹⁰¹也靠社團(tuán)向世界擴(kuò)張。¹⁰²

可以說(shuō)，社團(tuán)及其必須的契約精神是猶太民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)，這也是猶太民族在世界民族之林中得以“合乎理性”地長(zhǎng)期存在的前提。身為猶太人的馬克思汲取的猶太社團(tuán)及其契約文明并將其改造為未來(lái)國(guó)家消亡后人類的組織形式，馬克思在共產(chǎn)黨宣言中說(shuō)：

代替那存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。¹⁰³

但是，與馬克思的自由人聯(lián)合體本質(zhì)不同的是，猶太人帶給美國(guó)的契約社團(tuán)是私有制度下沒有祖國(guó)的人群的在其他國(guó)家生存和發(fā)展的聯(lián)合方式。

在這里，人的橫向契約打破了國(guó)家的垂直權(quán)力，取而代之的是確立了資本的垂直權(quán)力。這樣，人對(duì)物（資本）的管理就假以“自由”“民主”的名義，變成了物對(duì)人的管理，人的尺度異化為物的尺度。

為了防止在未來(lái)的新國(guó)家中重演在歐洲剛剛經(jīng)歷過(guò)的“卸磨殺驢”¹⁰⁴的惡夢(mèng)，剛登陸美國(guó)的清教先驅(qū)及后來(lái)美國(guó)的開國(guó)領(lǐng)袖們心目中的新國(guó)家必須是由遵守契約的商人絕對(duì)控制并為資本服務(wù)的工具，這樣的共識(shí)形成了“五月花號(hào)公約”的本質(zhì)。

“五月花號(hào)公約”精神使從猶太教分離出來(lái)的基督教在美國(guó)以清教的名義再次向猶太教“還原”¹⁰⁵。這使得建國(guó)以后的美國(guó)人在清教精神中不自覺地成了猶太化了的美國(guó)人；這時(shí)的猶太人也脫離了他們?cè)跉W洲大陸的社團(tuán)閉合的特性，也轉(zhuǎn)變?yōu)槊绹?guó)化了的猶太人。馬克思概括得很深刻，他在《論猶太人問題》一文中寫道：

基督教起源于猶太教，又還原為猶太教?；酵狡鸪跏抢碚摶莫q太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒，而實(shí)際的基督徒又成了猶太人。¹⁰⁶

來(lái)自歐洲大陸的清教徒到北美大陸后，皈依于資本和商人的契約精神使猶太裔與非猶裔族群的價(jià)值分野——與歐洲相比——變得模糊多了。

美國(guó)社會(huì)精英階層對(duì)猶太人也不像歐洲那樣排斥，而是廣泛接納。他們?cè)凇懊裰鳌薄白杂伞保ū举|(zhì)是資本不受節(jié)制和自由放任）的旗幟下統(tǒng)一了起來(lái)。

在這種文化中“反猶主義在美國(guó)主流社會(huì)中逐漸變成一種在政治和道德上都是不正確的行為而難以獲得支持”。¹⁰⁷歷史上猶太人第一次可以不受任何制度性排斥，靠自己的奮斗可以擠入國(guó)家權(quán)力中樞和社會(huì)上層。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的猶太人占全國(guó)人口2%，但美國(guó)資產(chǎn)排名前400名的人中，23%是猶太人。美國(guó)資產(chǎn)排名前40名的人中，40%是猶太人。世界億萬(wàn)富翁排名前400名的人中，15%為猶太人。¹⁰⁸

不僅如此，猶太人在美國(guó)的政治生活發(fā)揮著舉足輕重的作用。目前美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱美聯(lián)儲(chǔ)）更是猶太人云集。包括歷任美聯(lián)儲(chǔ)主席在內(nèi)的美聯(lián)儲(chǔ)理事會(huì)最高委員會(huì)的成員幾乎都是猶太人（直到2018年杰羅姆·鮑威爾(Jerome Powell)上任才打破了這個(gè)規(guī)律），比例接近100%，而猶太人在美國(guó)人口中的比例大約是2%。

而在12名聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)也多是猶太人。這些猶太人中，曾任聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)的蒂莫西·蓋特納(Timothy F. Geithner）后來(lái)成為奧巴馬政府第一任財(cái)政部長(zhǎng)的蓋特納，曾任舊金山聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行行長(zhǎng)的珍妮特·耶倫（Janet L. Yellen）女士則在2014年～2018年任的美聯(lián)儲(chǔ)主席。¹⁰⁹

耶倫

經(jīng)過(guò)幾代人的努力，猶太人已經(jīng)融入主流社會(huì)，成為對(duì)美國(guó)政治有著重要影響力因而不能忽視的群體。“從受教育程度，職業(yè)、收入等方面來(lái)看，美國(guó)猶太人都已經(jīng)爬到美國(guó)各社會(huì)群體的頂端?！?sup>110

2006年3月，哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院網(wǎng)站上發(fā)表約翰·米爾斯海黙（John J.Mear-sheimer）和斯蒂芬·沃爾特（Stephen M.Walt）的研究報(bào)告，認(rèn)為在美國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)以美國(guó)猶太人為核心的“以色列游說(shuō)集團(tuán)”，這個(gè)集團(tuán)“在美國(guó)中東政策制定中擁有無(wú)與倫比的力量，操控著美國(guó)的政治體系，它們的影響如此之大，以至于任何關(guān)于美國(guó)對(duì)以政策的公開辯論都難以在國(guó)會(huì)發(fā)生；只要涉及以色列，任何潛在的批評(píng)者也會(huì)沉默寡言?！?sup>111

約翰·米爾斯海黙等將猶太民族整體地劃入“精英階層”也是不對(duì)的。馬克思說(shuō)的“一切神都要退位”，當(dāng)然也要包括猶太人中的那些不利于資本增值或者說(shuō)被資本淘汰的人群。猶太人來(lái)到美國(guó)后很快出現(xiàn)貧富兩級(jí)分化，與猶太族群相對(duì)立的是階級(jí)的劃分。清教徒的絕對(duì)資本主義實(shí)踐使猶太人很快分化為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)：少數(shù)猶太美國(guó)人進(jìn)入美國(guó)統(tǒng)治者階層，大多數(shù)猶太美國(guó)人卻被拋入被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列。

完整的“被壓迫民族”意義上的“猶太人”在美國(guó)已不存在，取而代之的是進(jìn)入壓迫階級(jí)的猶太人——它們已歸入美國(guó)壟斷資本家階層，而落入被壓迫階級(jí)行列的猶太人則與貧困美國(guó)人劃為一體。

調(diào)查顯示，在近590萬(wàn)美國(guó)猶太人中，約有60萬(wàn)人生活在貧困之中，有人認(rèn)為這還是相當(dāng)保守的統(tǒng)計(jì)；1969年，美國(guó)人口普查局的調(diào)查也表明，猶太人處于貧困線以下的人口比例，高于愛爾蘭人、英格蘭人、德國(guó)人、意大利人、俄國(guó)人和波蘭人。¹¹²

美國(guó)猶太社區(qū)中的流浪漢

對(duì)猶太貧富分化問題有專門研究的美國(guó)學(xué)者杰拉爾德·克雷夫茨（Krefetz，Gerald）在1982年出版的《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實(shí)》一書中寫道：“衡量猶太人貧困的另一種方式是考察紐約市，這里有著世界上最多的猶太人口。紐約的猶太人構(gòu)成全市人口的18%，占全國(guó)猶太人的21%。在120萬(wàn)個(gè)紐約猶太人中，15%或18.42萬(wàn)個(gè)猶太人是窮人或?yàn)l臨貧困的人，而另有5%的人其收入處于貧困和勞動(dòng)統(tǒng)計(jì)局規(guī)定的低收入水平之間：在這個(gè)城市中，總數(shù)為24.56萬(wàn)的猶太人，或者說(shuō)五分之一的猶太人是潛在的福利救濟(jì)對(duì)象?！?sup>113

克雷夫茨根據(jù)對(duì)美國(guó)猶太人的經(jīng)濟(jì)狀況研究發(fā)現(xiàn)：“猶太人在美國(guó)社會(huì)中既是最富的群體，同時(shí)又差不多是最窮的群體。”¹¹⁴克雷夫茨的研究也告訴我們，將“猶太人”歸入民族學(xué)中的“負(fù)面清單”顯然是不合適的；同樣將猶太民族整體性歸入精英階層也是不合適的。

（未完待續(xù)）