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回顧一下中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和使命就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在誕生時(shí)是個(gè)西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，十月革命一聲炮給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是在十月革命之后，我作為北大人還是非常驕傲的，因?yàn)槲覀兡莾赫Q生了中國(guó)共產(chǎn)黨，是一些知識(shí)分子接受了馬克思主義，接受了列寧主義，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。如果大家有興趣可以讀一下中國(guó)共產(chǎn)黨一大的黨章，他的使命就是建立一個(gè)新的中國(guó)。放在長(zhǎng)期的歷史里看，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命就是中國(guó)的現(xiàn)代化。

當(dāng)然，這個(gè)現(xiàn)代化從一開(kāi)始是要以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在建國(guó)之前，中國(guó)共產(chǎn)黨的使命主要是抵御外敵入侵，把救亡放第一位，因?yàn)楫?dāng)時(shí)面臨日本帝國(guó)主義的入侵。所以，“現(xiàn)代化”這部分就放下了，現(xiàn)代化部分主要從建國(guó)開(kāi)始，土改、城市的工商業(yè)改造、識(shí)字運(yùn)動(dòng)、婦女解放、醫(yī)療衛(wèi)生的普及等等。

我們可以把中國(guó)和印度做個(gè)對(duì)比。中國(guó)1949年建國(guó)，印度是1947年獨(dú)立，兩個(gè)國(guó)家的人口也都差不多，但你會(huì)看到，到了1978年，我們?cè)谌祟?lèi)發(fā)展指數(shù)方面是遠(yuǎn)超印度的，我們的識(shí)字率比印度要高20個(gè)百分點(diǎn)，預(yù)計(jì)壽命要比印度多十幾歲，我們的工業(yè)占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度，印度直到今天工業(yè)占GDP的比例也就20%出頭，我們?cè)?978年，工業(yè)已經(jīng)占到40%多了。

中國(guó)在改革開(kāi)放之前已經(jīng)奠定了一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的基礎(chǔ)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨從開(kāi)始誕生的使命，就是中國(guó)的現(xiàn)代化。但現(xiàn)代化是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人民共和國(guó)頭30年主要是打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

到了改革開(kāi)放之后，鄧小平就帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨回歸中國(guó)，社會(huì)改造完成了，下一步要（著重）經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)。哲學(xué)層面就是回歸中國(guó)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)主義，中國(guó)從一開(kāi)始本土就沒(méi)有宗教，如果大家讀一下《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)作的年代恐怕是公元前1000年左右，從那時(shí)候就流傳下來(lái)的。你看看《詩(shī)經(jīng)》里面寫(xiě)的愛(ài)情就知道在那個(gè)時(shí)代沒(méi)有一個(gè)文化能比上中國(guó)，中國(guó)人是生活在現(xiàn)實(shí)的民族，所以，我們很務(wù)實(shí)。

這種務(wù)實(shí)主義在今天非常重要，因?yàn)樗蚱屏诉^(guò)去僵化的思想，我們才有可能改革開(kāi)放，走一步看一步，摸著石頭過(guò)河。在組織方面，我們回歸中國(guó)的政治賢能體制，就是鄧小平提出來(lái)的“干部四化”選賢任能。這對(duì)我們黨和國(guó)家政策的實(shí)行和連續(xù)性是非常非常重要的。

這是一個(gè)引子。

三、儒家人性觀與儒家政治

進(jìn)入正題，我要從儒家的人性論講起。大家知道，中國(guó)有非常長(zhǎng)的賢能政治的傳統(tǒng)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立了官僚的帝制。我們把中國(guó)古代的體制一直說(shuō)是“封建帝制”是不對(duì)的。封建社會(huì)到秦始皇之后基本就消失了，漢朝還有一些，更加重要的還是官僚帝制。所以，福山說(shuō)“中國(guó)是最早建立現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)家”，也就是說(shuō)我們是強(qiáng)國(guó)家。

主要的任務(wù)是在西漢完成的。作為國(guó)家治理的一部分，西漢也產(chǎn)生了薦舉制，西漢就有了太學(xué)，平民子弟也可以去上；平民子弟上完之后回到鄉(xiāng)下去做吏，做得好就可以被薦舉，皇帝就可以正式給你派個(gè)官，你就變成了“士”，就是入仕了；到了東漢變成了門(mén)閥制度，到隋代開(kāi)科舉，到了唐代進(jìn)一步完善，包括到宋代，今天所說(shuō)的科舉這兩個(gè)字只是整個(gè)考試制度的一科，這叫科舉。還考很多其他的，比如可以考武狀元，可以考算術(shù)，還可以考法律，考了法律也可以入仕，有很多種，還有很多臨時(shí)的制度。比如我們有一些特殊人才，專(zhuān)門(mén)為他們準(zhǔn)備的，蘇軾兄弟倆就是這么出來(lái)的，就是制舉考試。這樣的科舉制度在中國(guó)的治理里所扮演的非常重要的角色就是選賢舉能。

現(xiàn)在的民主制度靠什么選拔呢？一人一票。在中國(guó)的體制里不是，是靠科舉下面選拔出來(lái)，接著要看你的業(yè)績(jī)。我們從西漢開(kāi)始就有了所謂的“考課”制度，就是皇帝派欽差大臣到各地巡視，考察官員，做得好的升遷，做得不好的批評(píng)甚至貶謫。這樣的一套制度仍然代替了現(xiàn)在民主制度下的所謂一人一票。這樣的制度也使得中國(guó)社會(huì)增加了流動(dòng)性。

唐朝還有一些貴族，到了北宋之后中國(guó)基本沒(méi)有貴族了。所謂“朝為田舍郎，暮登君子堂”，不是說(shuō)說(shuō)而已的事情，是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，中國(guó)這些歷朝歷代進(jìn)士里40%家庭里沒(méi)有任何背景的，這是個(gè)非常大的比例。

怎么給這樣的體制一個(gè)政治哲學(xué)基礎(chǔ)呢？

我們從儒家人性觀開(kāi)始。我剛才說(shuō)了，儒家的人性觀是流變的，可塑的?？鬃痈酉嘈湃松聛?lái)是不同的，“唯上知與下愚不移”，在以前批林批孔時(shí)代，這句話(huà)是要受批判的，就是說(shuō)你怎么說(shuō)老百姓是“下愚”呢？其實(shí)孔子不是這個(gè)意思，翻譯成今天的話(huà)，他說(shuō)有些人生下來(lái)智商比較高，有些人生下來(lái)智商比較低，這是不可改變的。

比如美國(guó)的教育都把每個(gè)人想象成天才，要開(kāi)發(fā)他的創(chuàng)造性思維，結(jié)果教出來(lái)全是傻瓜，高中畢業(yè)連最簡(jiǎn)單的算術(shù)都沒(méi)學(xué)會(huì)，因?yàn)椴皇撬腥硕际翘觳?。但是反過(guò)來(lái)，天才是教不壞的，我們老說(shuō)我們的教育制度扼殺了創(chuàng)造力。我以前也這么認(rèn)為，直到有一天我見(jiàn)了北大的許晨陽(yáng)，大家知道許晨陽(yáng)又回到美國(guó)MIT教書(shū)去了，他極有可能拿克拉克獎(jiǎng)的。有一次開(kāi)會(huì)我見(jiàn)到他，說(shuō)晨陽(yáng)你在高中做了那么多奧數(shù)題，是不是覺(jué)得特別壓抑？他說(shuō)不壓抑啊，我非常高興啊。后來(lái)我想明白了，人家的智商恐怕是150，我們常人看奧數(shù)題可能都看不明白，對(duì)他來(lái)說(shuō)奧數(shù)題不難，對(duì)他沒(méi)有挑戰(zhàn)性，一定要有挑戰(zhàn)性，這種人教不壞，只要社會(huì)給他機(jī)會(huì)，他就會(huì)冒出來(lái)。

所以，孔子是這個(gè)意思，但孔子也說(shuō)“有教無(wú)類(lèi)”，而且說(shuō)“中人可教”。所以，他要去開(kāi)班辦學(xué)，要教大家。我并不認(rèn)為他72個(gè)學(xué)生都是天才，可能大多數(shù)人都是中人，但中人可教。

孟子，一般說(shuō)是“性善論者”，有“四端說(shuō)”，人天然有四端，通過(guò)后天努力可以成圣成賢，所以他說(shuō)“人皆可為堯舜”。

荀子，很多人把他和孔子對(duì)立起來(lái)，說(shuō)荀子是“性惡論者”，法家是荀子的學(xué)生帶起來(lái)的，事實(shí)上荀子是儒家和法家之間的過(guò)渡人物，他認(rèn)識(shí)到人性里有性惡的一部分，明確地提出來(lái)，但更重要的，認(rèn)為最后成為什么人？環(huán)境是重要的，你的努力是重要的。他說(shuō)：“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人?！币粋€(gè)人不管你是什么樣的人，只要你積善而全盡，就是圣人，“故圣人者，人之所積也”。圣人不是生下來(lái)就是的，而是積累出來(lái)的，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”所以，從這兒可以看出，荀子仍然強(qiáng)調(diào)人的努力是重要的。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是比較客觀的。你最終成為什么樣的人，那要看你后天的努力。

·西方的人性觀

西方的人性觀是不一樣，西方的人性觀是單一的。從人類(lèi)學(xué)的奠基人霍布斯開(kāi)始，就認(rèn)為自然狀態(tài)下的人是“Man against man”。因?yàn)槿颂烊痪哂姓加兄?，就想占有周?chē)耐恋?，奴役周?chē)娜?。別人也想這樣，怎么辦呢？人和人之間就互相打，所以就形成了“霍布斯的叢林”，他說(shuō)怎么辦呢？我們得自愿締約，放棄自然權(quán)利，讓一個(gè)“利維坦”來(lái)統(tǒng)治我們，這就是霍布斯的“利維坦”的來(lái)歷。

洛克在光榮革命之后發(fā)表了“政府論”。他也認(rèn)為人有自然狀態(tài)，但他所說(shuō)的自然狀態(tài)是比較美好的：人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)占有，但不會(huì)過(guò)度占有，每個(gè)人都按照自然法規(guī)制來(lái)進(jìn)行個(gè)人行動(dòng)。但自然法有缺陷，就是每個(gè)人都靠自己執(zhí)行，不知道另外一個(gè)人是不是按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行自然法。這樣怎么辦呢？我們組成公民社會(huì)，放棄部分權(quán)利，但為了避免專(zhuān)斷權(quán)利，我們把部分權(quán)利給了政府，但對(duì)不起，政府的權(quán)利必須置于多數(shù)人的同意之下。這是西方所謂自由主義政府的兩個(gè)鼻祖，他們?cè)跇?gòu)造西方自由主義政府的時(shí)候是從個(gè)人出發(fā)，從個(gè)人的自立行為出發(fā)構(gòu)建了這么一個(gè)大廈，當(dāng)然他是用契約論的進(jìn)度構(gòu)建了政治哲學(xué)。

·自由主義與儒家

儒家是不一樣的，我這里要說(shuō)明一下儒家和自由主義的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。自由主義有三原則：個(gè)人價(jià)值、個(gè)人自決、平等主義。

個(gè)人價(jià)值，就是每個(gè)人的價(jià)值是等同的，每個(gè)人有追求幸福的權(quán)利。

個(gè)人自決，就是每個(gè)人有決定自己命運(yùn)的權(quán)利。

平等主義，每個(gè)人在個(gè)人價(jià)值，個(gè)人自決上面應(yīng)該是平等的。

在這點(diǎn)上，我認(rèn)為自由主義是有內(nèi)在矛盾的，因?yàn)槲覀冎?，每個(gè)人的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)中是不一樣的，你能說(shuō)非洲的一個(gè)饑民，著名的那張照片，一個(gè)快要死去的小孩，禿鷲在等著要吃他。那樣的小孩能和比爾·蓋茨有同樣的價(jià)值嗎？所以自由主義在這方面不說(shuō)它虛偽，至少有假裝的成分在里面。

“個(gè)人自決”也是一樣的，自決的能力是有大有小的，有些人大有些人小，不可能完全平等。

所以，儒家的人性觀是一種積極的現(xiàn)實(shí)主義，我承認(rèn)人和人之間是有差異的，但是我激發(fā)人的向善向上之心，因?yàn)槲夜膭?lì)大家后天的努力，只要你努力就可以成圣成賢，積極的務(wù)實(shí)主義比自由主義的盲目平等主義更加符合現(xiàn)實(shí)，更加融合激勵(lì)大家向上。在美國(guó)，哪怕一個(gè)很笨的孩子還是告訴他你可以做，好像每個(gè)人從骨子里，只要你不做什么，仍然可以成為一個(gè)偉大的人，這是不可能的，儒家是說(shuō)你必須要有后天的努力。