成人免费午夜在线观看,伊人久久精品,一区二区三区精品

美國《獨(dú)立宣言》中第一句話就說，“所有人都被創(chuàng)造為是平等的”是不言而喻的真理。其實(shí)，從自然法則來說，人人生而就不平等，智商和體能生來就有差別。一般人所說的平等，只能靠后天的人際關(guān)系、社會(huì)政策、個(gè)人努力來實(shí)現(xiàn)，這更多是社會(huì)公正問題。在美國政治學(xué)者約翰·羅爾斯看來，公正問題都是平等問題。羅爾斯在《作為公平的正義》一書中指出，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的平等應(yīng)該滿足兩個(gè)條件：第一，它們所從屬的公職和職位應(yīng)該在公平的機(jī)會(huì)平等條件下對(duì)所有人開放；第二，它們應(yīng)該有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益（差別原則）。羅爾斯主張，首先社會(huì)應(yīng)該保證機(jī)會(huì)平等，不能因?yàn)榧彝コ錾淼纫蛩貏儕Z人的平等權(quán)利。在保證機(jī)會(huì)平等的前提下，應(yīng)該通過稅收等手段補(bǔ)償那些處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)最底層的人。[33]中國香港政治學(xué)者周保松則將自由和平等視為現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值，認(rèn)為“自由主義不僅重視自由，同樣重視平等，并將對(duì)平等的證成與自由人的理念緊扣在一起”。[34]周保松對(duì)羅爾斯正義理論的道德基礎(chǔ)做了如下概括：“社會(huì)是自由平等的個(gè)體走在一起的公平合作體系。一個(gè)公正的社會(huì)，必須體現(xiàn)這種理想。這個(gè)理想包含三個(gè)重要價(jià)值：自由、平等和公平合作。”[35]我的看法是，如果自由平等和公正不可分割，把平等單獨(dú)列為政治的終極目標(biāo)就沒有必要了。其實(shí)，在很多時(shí)候，自由和平等是可能產(chǎn)生對(duì)立的，而公正才能緩解這種對(duì)立。這個(gè)復(fù)雜問題將在本書第六章和第八章談到公正與自由的關(guān)系時(shí)進(jìn)一步探討。

約翰·羅爾斯

第二，人人都追求自由、公正，但并非人人都追求平等。

平等是弱者追求的目標(biāo)，強(qiáng)者往往享受不平等。在國際關(guān)系中，小國、弱國企望大國、強(qiáng)國的平等對(duì)待，大國、強(qiáng)國向更大更強(qiáng)的國家要求平等。在公司里，員工要求老板平等待人，做到同工同酬，領(lǐng)導(dǎo)“平易近人”會(huì)受到贊揚(yáng)。反過來，老板不會(huì)要求員工平等對(duì)待他，也不會(huì)夸獎(jiǎng)某位員工“平易近人”。因此，盡管人人都會(huì)承認(rèn)“平等是好東西”，但在具體事情上，特別是涉及收入分配的問題上，他們心目中“平等”的含義完全不同。

尊嚴(yán)

2017年6月，我在同法國一位政府官員探討世界政治的終極目標(biāo)時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把“尊嚴(yán)”（英文dignity，法文dignité）列為終極目標(biāo)之一。

我認(rèn)真地考慮了他的想法，又查閱了一些資料?，F(xiàn)行《中華人民共和國憲法》第三十八條規(guī)定，“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害”。

1948年聯(lián)合國發(fā)布的《世界人權(quán)宣言》，第一條就有“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”?！白饑?yán)”在佛教、基督教、伊斯蘭教的教義中有很高的地位。德國、伊朗、南非、瑞士、美國、加拿大、法國、歐盟等國家和國際組織的憲法或法規(guī)，都載有類似于“人的尊嚴(yán)不可侵犯”的條文。中國政治學(xué)者俞可平把“尊嚴(yán)”視為至高無上的價(jià)值。他說：“作為人人天然擁有的內(nèi)在價(jià)值，人的尊嚴(yán)超越其他所有價(jià)值，具有至高無上的性質(zhì)。它表明人本身就是目的，而非實(shí)現(xiàn)任何其他目的的手段?！盵36]

尊嚴(yán)是對(duì)個(gè)人、群體、文化、信仰的存在價(jià)值和地位的尊重，是不可剝奪的平等權(quán)利?！抖Y記》所載“不食嗟來之食”的名言，是說為了做人的尊嚴(yán)，絕不低三下四地接受侮辱性的施舍。俗話說，“人活一口氣，樹活一張皮”“寧為玉碎，不為瓦全”，都是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和精神價(jià)值。民族與國家的尊嚴(yán)，也從人的尊嚴(yán)引申而來。國家尊嚴(yán)是同主權(quán)平等、不受其他國家的歧視和侮辱密切相關(guān)的概念。

“尊嚴(yán)”在世界政治中的地位固然重要，但同“平等”類似的是，“尊嚴(yán)”一般來說是弱者在強(qiáng)者面前的訴求。富人無須對(duì)窮人要求尊嚴(yán)，壓迫者不必向被壓迫者請(qǐng)求尊嚴(yán)。有了自由和公正，保護(hù)并尊重人的信仰，“尊嚴(yán)”的問題就迎刃而解了。尊嚴(yán)同自由、公正、平等是一個(gè)并列的關(guān)系，含義相互交叉重合。我沒有把“尊嚴(yán)”納入政治終極目標(biāo)的行列，但不否認(rèn)它的重要意義。

綜上所述，權(quán)力、穩(wěn)定、秩序、和諧、民主、法治、統(tǒng)一、平等、尊嚴(yán)，以及各種各樣的國家制度，都是達(dá)到安全、財(cái)富、信仰、公正、自由這五大政治終極目標(biāo)的過程、手段和方式，或者可以包含在這五大目標(biāo)的訴求中。這樣說，并非想抹殺上述其他主題和目標(biāo)的意義，而是想說明它們服從于、服務(wù)于、等同于一些更具根本性的目標(biāo)。在下面幾章中，我將分別探究安全、財(cái)富、信仰、公正、自由這五大終極目標(biāo)及其相互關(guān)系。

【未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載】