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【文/孫皓暉】

漫漫歲月，滄桑變幻。

人類歷史在甘苦共嘗中拓展伸延，已經(jīng)進境為工業(yè)文明與科學(xué)文明交匯的時代了。

整個人類的生命史，是一部遼闊激蕩、深遠(yuǎn)相續(xù)的文明創(chuàng)造史。只要人類的生命在延續(xù)，人性的基本方面———善與惡的沖突就在延續(xù)，人類社會的基本問題就在延續(xù)。任何力量都不能割斷人類生命進程的連續(xù)性，也不能割斷人類文明發(fā)展的連續(xù)性。

我們的今天，曾經(jīng)在昨天生長。我們的昨天，不斷在今天重演。我們的未來，永遠(yuǎn)浸透著昨天與今天的重疊與沉淀。要走向更高的文明形態(tài)，我們就必須摒棄種種形式的歷史虛無主義，以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神的對接，對我們的未來方向做出清晰的選擇。

人類前進的腳步，永遠(yuǎn)經(jīng)受著種種形式的歷史質(zhì)詢。

1840 年以來，自古老的中國打開封閉的大門，就一直面對著文明史的嚴(yán)酷拷問。一個有著五千年文明史的偉大民族，為什么近現(xiàn)代以來淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？在西方文明面前，中國為什么出現(xiàn)了黃色文明落后論、中國文化醬缸論？

1840年鴉片戰(zhàn)爭（資料圖）

我們的歷史意識，為什么不能明確地認(rèn)知中國文明的根基？我們對文明歷史的價值評判標(biāo)尺，為什么始終沒有社會共識性的基本標(biāo)準(zhǔn)？我們的歷史充滿了煙塵濃霧，充滿了非理性糾纏，問題人物與問題事件層出不窮，原因究竟在哪里？

面對新的文明跨越，我們?yōu)槭裁礋o法確認(rèn)中國文明發(fā)展的歷史坐標(biāo)？我們這個歷史如此悠久的國家，為什么始終沒有自己的文明話語體系？我們對自身文明史的反思與總結(jié)，為什么兩千余年來始終停留在史料整理、細(xì)節(jié)考證、編年敘述的技術(shù)層面上，直至當(dāng)代，我們依舊沒有總體反思的歷史哲學(xué)意義上的突破？

……

問題太多太多，答案太少太少。

我們的文明史意識蒼白得驚人，我們的文明史研究幾乎是一片沙漠。

要創(chuàng)建新的文明形態(tài)，就不能回避基于生存法則的文明史叩問。

它來自我們靈魂深處的精神發(fā)展需求，來自我們賴以生成的久遠(yuǎn)根基。

各個民族在各個時代，都在對自己的歷史進行著不斷的回顧與總結(jié)。

西方人需要不斷反思自己的文明史，我們也需要不斷反思自己的文明史。人類各個國家各個民族，都需要不斷反思自己的文明史，不斷尋找符合當(dāng)代需求的新答案，而不是將某一時代關(guān)于文明歷史的認(rèn)識與評判，當(dāng)作永恒不變的金科玉律，當(dāng)作束縛自己的古老教條，從而禁錮我們實現(xiàn)文明跨越的歷史腳步。

古典文明時期的中國，曾經(jīng)產(chǎn)生出龐大的史書體系，曾經(jīng)產(chǎn)生出汗牛充棟般的種種歷史評判?？墒?，既往所有的歷史書寫與既定結(jié)論，都僅僅表明了那個時代的社會意識，表明了那個時代的現(xiàn)實需求。

對于今天的我們，那些龐大復(fù)雜的評判體系，顯然已經(jīng)與當(dāng)代社會對文明歷史的繼承需求有相當(dāng)大的距離了。那些價值觀與評判體系，對于我們，已經(jīng)成為一座座古老的歷史遺跡，它們具有無比豐厚的歷史美感，但卻無法成為我們繼續(xù)前進的精神基地。

那些龐大的史書體系，那些不斷被發(fā)掘的歷史遺存，留給我們的，只是豐沛充盈的歷史素材。在無垠的素材海洋中，究竟隱藏了什么樣的未曾被發(fā)現(xiàn)的歷史發(fā)展邏輯鏈條，究竟隱藏了什么樣的經(jīng)驗教訓(xùn)，它們指向未來的歷史延長線究竟在哪里？

甚或，廣闊的素材海洋中，究竟還有沒有被刻意掩蓋扭曲的有用材料？

舉凡這一切，都得我們用當(dāng)代高端文明視野，去努力開掘，去尋求新的答案。

地球環(huán)境的差異，生命群體的龐大，注定了人類一開始只能是天各一方。

大約上萬年之前，這些天各一方的人群，漸漸形成了千姿百態(tài)而又相對穩(wěn)定的原始生存方式。以不同的生存方式為根基，在同一地域謀生的人們又漸漸形成了聚居的群落。大約從公元前3500年開始，人類在各個地域漸漸形成了穩(wěn)定的族群，并先后進入了國家時代，各自形成了相對穩(wěn)定的早期生存形態(tài)。

這種穩(wěn)定而自覺的生存形態(tài)，就是我們所說的文明。

作為近現(xiàn)代以來的人文科學(xué)概念，“文明”這個詞是西方人確立的。

文明，英文是civilization。在英語世界，“文明”的含義是逐步演變的，又是不斷豐富的?！恫涣蓄嵃倏迫珪放c《大美百科全書》對“文明”概念的發(fā)展都進行了較為詳盡的解說。在現(xiàn)代理念的意義上，《美國傳統(tǒng)詞典》對“文明”的內(nèi)涵與應(yīng)用，又作出了理論說明，大體有六層含義：

其一，文明是人類社會知識、文化和物質(zhì)發(fā)展的一個高級階段，標(biāo)志為藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展、文字的廣泛使用，以及復(fù)雜的政治及社會機構(gòu)的出現(xiàn)；

其二，文明是一個特定國家或地區(qū)，在一個特定時期中發(fā)展出的文化和社會類型；

其三，文明是對一種歷史文化的概括，譬如瑪雅文化、古羅馬文化就是一種文明；

其四，文明是一種過程與狀態(tài)，譬如人群的開化、教化，就是這樣的文明過程；

其五，文明是一種蘊含著文化與智慧的優(yōu)雅品位，是人的教養(yǎng)與修養(yǎng)；

其六，文明是一種社會狀態(tài)，譬如人們常說的文明社會。

這六個方面是文明理念的綜合內(nèi)涵。從總體上說，“文明”是指與“野蠻”狀態(tài)相對應(yīng)的一種人類自覺生存的高級狀態(tài)。這種生存狀態(tài)，包括了人類在自覺生存狀態(tài)下的一切基本方面，也包括了它的整體形態(tài)。

中國社會的文明意識是什么樣的狀態(tài)？

歷史文獻(xiàn)證明，中國當(dāng)代文明意識的淡薄，并不是先祖遺傳的。中國人對“文明”的概括比西方要早得多，作為古典語匯的“文明”，其內(nèi)涵也非常地逼近當(dāng)代理念。已知的古典文獻(xiàn)表明，“文明”一詞的最早出典，是《尚書》與《周易》。

（資料圖）

在《尚書·舜典》中，有“濬哲文明，溫恭允塞”的概括。古文獻(xiàn)家對這句話的解釋是：“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明?！薄吨芤住ご笥小吩疲骸捌涞聞偨《拿鳎瑧?yīng)乎天而時行，是以元亨?！绷硗?，《周易·乾卦》的說明辭《文言》又云：“見龍在田，天下文明。”

對于古典“文明”的含義，唐代學(xué)者孔穎達(dá)的具體說明是：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物； 故天下有文章而光明也?！鳖櫭剂x，文明者，文章之光明也。這就是說，陽氣升騰，萬物生長，天下有了“文章”，就會一片光明； 文明者，文章之光明也。

那么，“文章”是什么呢？它為什么能給天下以光明呢？春秋戰(zhàn)國時期的三種文獻(xiàn)，給我們呈現(xiàn)了那個時代所說的文章的含義： 其一，《論語》說，文章是禮樂法度； 其二，《左傳》說，文章是車服旌旗； 其三，《楚辭》說，文章是花草與織物的燦爛文采。

顯然，在我們的原典時代，文章是社會秩序，是生活狀態(tài)，是人與天地自然和諧相處所生發(fā)的燦爛華彩。用今人聽得明白的語言來表述古典文獻(xiàn)中的“文明”內(nèi)涵，那就是： 依據(jù)天地運行而創(chuàng)造的生存狀態(tài)、普遍基本的社會制度，以及天地人之間的和諧華彩。也即經(jīng)緯天地、照臨四方的文章之光明，就是文明。

這種古老而深邃的智慧理解，不能不使我們發(fā)出由衷的驚嘆！