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但如果說起非西方世界，這個(gè)邏輯對(duì)西方人就不適用了。同樣的情況也存在于我們自己身上。即便我們對(duì)東方主義持批評(píng)態(tài)度，但我們的思維在很大程度上，也無意識(shí)地受到西方所構(gòu)建的敘事的影響。我們往往還是通過西方的透視鏡看世界。

2005年，我請(qǐng)一位印度學(xué)者到德黑蘭大學(xué)做講座。學(xué)生們事先讀了他寫的書，對(duì)他評(píng)價(jià)很高，非常期待與他互動(dòng)。但當(dāng)那位教授走進(jìn)教室時(shí)，我看到學(xué)生們都非常吃驚，因?yàn)樗麄儧]料到這樣的一位大學(xué)者竟然是一位膚色很黑的印度人。

很明顯，學(xué)生們?cè)詾闀?huì)是一位皮膚比較白的人。我當(dāng)然不是說學(xué)生們有種族主義傾向，但他們確實(shí)本能地以為這樣一本優(yōu)秀作品，應(yīng)該出自一個(gè)西方人之手。

這就是東方主義話語對(duì)學(xué)生們的影響。從這個(gè)例子可以看出，這種話語減損了非西方世界的價(jià)值和對(duì)它的期待，而且讓我們?cè)诳醋约汉妥约旱奈幕瘯r(shí)，也覺得不如西方發(fā)達(dá)，不如西方文化有價(jià)值。

我再給你講個(gè)故事。根據(jù)記載，在所謂的哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸后，最早到美洲的歐洲“征服者”覺得當(dāng)?shù)赝林碎L得比較好看，而土著人覺得歐洲人長得不好看，膚色太蒼白。我不是說到底是美洲人好看還是歐洲人好看。我要說的是，在文化主導(dǎo)權(quán)形成之前，對(duì)膚色的認(rèn)知是不一樣的。

一旦社會(huì)上形成一種處于主導(dǎo)地位的文化、政治和軍事權(quán)力，與處于主導(dǎo)地位的人相比，“他者”就會(huì)越來越被看作低人一等。美洲土著或印第安人后來就被視為劣等民族，而且被認(rèn)為長得難看。不僅是膚色難看，而且智力低下。因?yàn)橐坏┍灰暈榱拥让褡?，那就不只是皮膚好不好看的問題，而是處處不如人。

這種把世界分為三六九等的世界觀從來都有，到處存在。最惡劣的是，這種等級(jí)制的世界觀往往讓原住民自己也覺得自慚形穢。

因此，我認(rèn)為，要真正讀懂伊朗、讀懂中國，我們首先要讓自己的頭腦“去殖民化”。要尋求變化，首先要反思自己，改變自己。我們的思想還沒有完全“去殖民化”，我們?nèi)匀挥幸庾R(shí)和無意識(shí)地被歐洲中心思想牽著鼻子走。

2024年6月，伊朗文物精華展亮相上海博物館，呈現(xiàn)“古波斯的榮耀” 東方網(wǎng)

伊朗是一個(gè)非常多元化和充滿活力的社會(huì)。我們總統(tǒng)內(nèi)閣中有四位女部長擔(dān)任要職。我所在的德黑蘭大學(xué)英美文學(xué)系最近招聘的兩位教授也都是女性，我的大多數(shù)學(xué)生也是女性，她們都很出色。

我并不是說伊朗就是個(gè)完美的地方，世界上也不存在完美的地方。但伊朗也決不像西方描繪的那樣一塌糊涂。

實(shí)際上，西方對(duì)伊朗的描述也是自相矛盾。一方面說伊朗政權(quán)非理性、反人民且治理無能，隨時(shí)要崩潰，另一方面，又說伊朗威脅世界，且威脅不斷增大。既然伊朗這么虛弱破敗，怎么還能構(gòu)成威脅，等著看它崩潰不就可以了？這些觀點(diǎn)明顯自相矛盾，但還有很多人相信，為什么？因?yàn)檫@些說法與過去這些世紀(jì)形成的東方主義思想體系相吻合。

對(duì)中國也一樣，一會(huì)兒說“中國威脅論”，一會(huì)兒又說“中國崩潰論”，兩種理論常常并行不悖，而西方人自己都信。

美國口口聲聲捍衛(wèi)人權(quán)，卻支持以色列在加沙進(jìn)行大屠殺。人類歷史上，從來沒有過這樣一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播的種族滅絕。通過社交媒體，全世界每天都直接目睹著屠殺在眼前進(jìn)行。這就是美國支持的政府，一個(gè)相信種族優(yōu)劣、自以為高人一等的國家。而這樣一個(gè)國家卻被西方認(rèn)為是正常的、優(yōu)等的，而我們卻是不正常的、低等的。

什么是正常？什么是不正常？這些標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)在誰手里？誰有解釋權(quán)？難道不應(yīng)該質(zhì)疑、不應(yīng)該反思嗎？世界每個(gè)國家各有各的問題，伊朗也有自己的問題，但絕不是西方所說的那些問題。西方說我們這也不是，那也不是，將我們污名化，打入另冊(cè)。我不相信他們有權(quán)當(dāng)“法官”或“審判團(tuán)”。

馮煒：謝謝馬蘭迪教授。你通過生動(dòng)的事例，雄辯地論證了在讀懂伊朗問題上存在的東方主義和歐洲中心主義，我認(rèn)為這一問題在讀懂中國上，乃至更大范圍來講，在讀懂世界、讀懂百年變局上也普遍存在。

讀懂伊朗、讀懂中國之所以重要，是因?yàn)樾枰蚱茊渭円晕鞣綖V鏡認(rèn)知世界。我們對(duì)彼此存在一些荒謬的刻板印象，主要原因是，正如我們大量從西方媒體報(bào)道中去了解伊朗，伊朗也是從西方媒體報(bào)道中了解中國。伊朗固然是被西方輿論“妖魔化”的典型，而中國近年來也變成被“妖魔化”的新對(duì)象。中伊都被呈現(xiàn)為“非正常國家”，到底不正常在哪里？

我想，最大的不正常就是與美國立場(chǎng)不同。而一旦被描繪成非正常國家，就暗示著沒法和你打交道，因?yàn)槟悴徽?。反過來說，要破除這個(gè)認(rèn)知上的迷障，首先要接受伊朗和中國一樣都是正常國家。

真正進(jìn)入到伊朗社會(huì)，發(fā)現(xiàn)伊朗人民和中國人民、世界其他地方的人民都是一樣的，大家都向往美好的生活，都想有個(gè)好的工作，都想要幸福的家庭。無非是每個(gè)國家有自己不同的治理方式和生活方式。這是歷史演進(jìn)中形成的不同文明、不同文化的結(jié)果。

伊朗社會(huì)有自身的規(guī)范，也有它自身的彈性。而且，這些規(guī)范是對(duì)于內(nèi)部治理而言，并不必然對(duì)外部世界構(gòu)成意識(shí)形態(tài)上的威脅和沖突對(duì)立。不同文明、不同社會(huì)完全可以通過相互交流來理解包容、求同存異。

你提出我們要在頭腦中來一個(gè)“去殖民化”，這一斷言令人深省。我理解，作為一種基于西方文化霸權(quán)的話語方式，東方主義的核心就是歐洲中心主義，在我們這個(gè)時(shí)代可以說就是以美歐為核心的西方中心主義。其思想基礎(chǔ)就是西方優(yōu)越論，即西方文化大大優(yōu)于東方，甚至西方人種優(yōu)于東方，智力優(yōu)于東方。這種文化優(yōu)越主義甚至種族優(yōu)越主義，迄今仍然深深盤踞在西方人的集體意識(shí)之中。

同時(shí)，非西方國家包括中國的知識(shí)精英，也自覺或不自覺地受到西方中心主義影響，仰視西方文化，以西方的思想、理念和方法觀察思考中國和世界的問題，以西方話語方式和話語體系解讀著中國和世界。

可以說，我們站起來了，富起來了，但是思想上還沒有真正強(qiáng)起來。有些人的頭腦在一定程度上還被西方思想統(tǒng)治著，被西方思想“殖民”著。

要真正讓自己和別人讀懂伊朗、讀懂中國、讀懂世界、讀懂百年變局，必須從根本上破除頭腦中的西方中心主義，給思想上來一個(gè)“去殖民化”，這樣才有可能構(gòu)建起我們自己的文化思想認(rèn)知體系和話語體系。否則，不可能真正建立我們自己的文化自信，不可能真正客觀、公正、全面地來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國或其它國家，也不可能贏得國際傳播話語主導(dǎo)權(quán)。

文化自信和自身話語權(quán)構(gòu)建，與人類文明交流互鑒、學(xué)習(xí)包括西方文明在內(nèi)的人類文明的一切優(yōu)秀成果，是并行不悖的。這是包括中國、伊朗在內(nèi)的廣大全球南方國家面臨的共同挑戰(zhàn)與歷史使命。

【本文選自《國家創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略》（季刊）2024年第3期，原題為《讀懂中國、讀懂世界必須破除西方中心主義》?！?