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歐赫墨儒斯的意圖也許是，通過(guò)出土銘文來(lái)證明數(shù)百年前的古希臘史詩(shī)和抒情詩(shī)作品中記敘的諸神事跡都是史實(shí)，從而是可信的。他沒(méi)想到，結(jié)果也許恰好相反：這些出土銘文證明，古希臘人所信奉的傳統(tǒng)諸神并非真的是天神。毋寧說(shuō)，他們不過(guò)是歷史上的各色綠林好漢而已。因此，近代歐洲新派史學(xué)興起后，歐赫墨儒斯的這篇小說(shuō)變成了一種實(shí)證史學(xué)的代名詞，即所謂“歐赫墨儒斯式說(shuō)法”（Euhemerism），被用來(lái)比喻一種雙刃式的史學(xué)證明：用于證明古代神話可信的史料，同樣可被用于解構(gòu)古代神話信仰本身。

在《古史辨》中，民國(guó)史家們便以考古學(xué)提供的資料嘗試著破除中國(guó)古代所謂的“偽史”

17世紀(jì)末，有位教士出身的梵蒂岡史學(xué)家名叫比安奇尼（Francesco Bianchini，1662–1729），他依循《圣經(jīng)》中的敘事編寫(xiě)了一部《普遍歷史》（1697）。當(dāng)時(shí)，剛剛興起的實(shí)證科學(xué)正迅猛顛覆基督教歐洲的共同信仰基礎(chǔ)——《圣經(jīng)》中的圣史敘事。為了替基督教的“普遍歷史”辯護(hù)，比安奇尼刻意不用《舊約圣經(jīng)》的材料，而是大量采用人文主義者的各種文史考據(jù)成果，甚至利用他主管梵蒂岡文史部門的職位之便，采用獨(dú)家所有的異教文獻(xiàn)，用史料來(lái)維護(hù)已經(jīng)受到挑戰(zhàn)的基督教“普遍歷史”。

比安奇尼本來(lái)試圖以此證明，俗世的史料不僅不會(huì)否證反倒會(huì)證實(shí)《圣經(jīng)》中的記載，沒(méi)想到這種方法讓人引出的結(jié)論是：古代的神話故事不外乎是歷史的扭曲反映。于是，比安奇尼的實(shí)證式圣史論證成了“歐赫墨儒斯式說(shuō)法”的典型。當(dāng)時(shí)正值古今之爭(zhēng)吵得火爆的歷史時(shí)刻，崇今派健將、長(zhǎng)命百歲的豐特奈爾（1657 – 1757）大為稱贊比安奇尼的考據(jù)史學(xué)風(fēng)格，比安奇尼去世那年還寫(xiě)了一篇“頌文”（éloge）悼念他。

沃格林曾提到，“柏拉圖無(wú)須擔(dān)憂尤斯赫爾主教提出的創(chuàng)世日期”，黑格爾則必須“小心謹(jǐn)慎地安排他的古代歷史時(shí)間表”（《天下時(shí)代》，頁(yè)313）。因?yàn)?，尤斯赫爾（James Ussher，1581 – 1656）這位愛(ài)爾蘭大主教在其《舊約編年史》（Annals veteristestamenti，1648）中推算出，上帝創(chuàng)世的時(shí)刻在基督誕生之前4004年的10月22日傍晚至23日清晨之間。這讓筆者想到，司馬遷無(wú)須擔(dān)憂如今的實(shí)證史家們的刀筆，但我們的作者是否如此就難說(shuō)了。

《雅典學(xué)院》

古希臘和古羅馬都沒(méi)有史官，所謂史書(shū)起初都屬于散文紀(jì)事作品，好些史書(shū)作家本來(lái)是政治家或帶兵打仗的將軍，他們的寫(xiě)作方式與我們的史書(shū)非常不同。紀(jì)事書(shū)的作用首先是政治教育，讓人們知道何為“政治的卓越品質(zhì)”（political excellence）。筆者相信，這本“讀書(shū)筆記”的時(shí)代意義在于，它向我國(guó)陣容龐大的史學(xué)界提出了一個(gè)問(wèn)題：什么樣的史學(xué)樣式或史學(xué)精神才切合我們今天的“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”。

【本文節(jié)錄自《武帝文教與史家筆法》書(shū)序，轉(zhuǎn)載時(shí)省去注釋。感謝劉小楓老師賜稿！】