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廣義的社交媒體興起后，特別是知乎、早期的觀察者網(wǎng)等平臺，則是打破這種文化權力格局的典型。伴隨著這一過程的，是一些知識精英的權威被徹底挑戰(zhàn)，公共輿論中有了更多理性、多元、實事求是的爭論，有了更多因熟悉事件本身而出現(xiàn)的就事論事和及時反饋，特別值得注意的，是理工科背景的知識人擁有了更大的話語權。由于恰逢中國經(jīng)濟和工業(yè)化進程上升時期，對于何為社會進步，何為國家強盛以及什么是良好的政治制度等議題，與人文知識分子占主導地位的傳統(tǒng)媒體相比，這些網(wǎng)絡平臺上的“工業(yè)黨”群體[3]對中國道路的優(yōu)勢往往會給出完全不同的解釋和答案。

對于舊的文化權力格局沖擊最大的因素，還是由于互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展所引發(fā)的技術與人口的重大變化，以及作為其結(jié)果的文化更迭。截至目前，我國網(wǎng)民的規(guī)模已超過8億，這個數(shù)字意味著互聯(lián)網(wǎng)使用門檻基本消失，有更多原先不太可能在網(wǎng)絡世界活躍的人群加入到了互聯(lián)網(wǎng)線上線下的公共服務中。因此，批評互聯(lián)網(wǎng)文化呈現(xiàn)低俗趨勢時，不能忘記了早期的互聯(lián)網(wǎng)參與或多或少仍是“城市中產(chǎn)”的特權，一個原來被排除在外的人群如今被迅速吸納到了這個世界中。這個沉默的大多數(shù)借助技術的紅利——特別是互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設——最終還將自己的審美和文化趣味推向了前臺，深刻而廣泛地影響了技術和資本市場，以及文化市場。

長期從事相關研究的孫佳山對此表示：“我們在新一輪的媒介迭代周期下所面臨的深層次文化挑戰(zhàn)是高度復雜的，注定大大超過了我們所有的既往預期?！盵4]他用“4+2”的結(jié)構來描述這個新的人口規(guī)模的實際情況，即“低年齡、低學歷、低收入、低地位”以及“農(nóng)村網(wǎng)民”和“網(wǎng)吧上網(wǎng)”，與過去一般對90后、00后的描述不盡相同，互聯(lián)網(wǎng)領域?qū)嶋H出現(xiàn)的文化更迭對于都市中產(chǎn)階級文化趣味的壟斷和領導權地位沖擊巨大，在較長一段歷史時期內(nèi)，這種文化趣味與政治的關系相處并不十分融洽。

2009年和2019年網(wǎng)民學歷結(jié)構的對比，上面為2009年，下面為2019年

如果僅僅從社會精英的視角來看，網(wǎng)紅、直播、流量明星等現(xiàn)象固然是亂象，但是如果從數(shù)據(jù)來看，真實的問題在于如何應對浮現(xiàn)至表層的更自覺和多元的文化趣味，以及相應地如何尋求更好的文化治理邏輯和手段。

這一歷史時刻與1940年代的“延安文藝”似乎有某種形式上的相似性。從人口的層面上講，延安也“必須面對的是絕大多數(shù)近乎文盲的農(nóng)民和與此狀況相關的農(nóng)村口傳文化背景?！睆募夹g轉(zhuǎn)變的層面上講，延安既不能依賴印刷文化，又缺乏攝影和電影的媒介技術，從而“導致了‘延安木刻’的興盛以及戲曲、曲藝和年畫等傳統(tǒng)視/聽藝術的復興”；從文化政治層面而言，為了動員最廣大的人群中，就必須“重新創(chuàng)造出一種‘新的文學’也即‘人民的文學’?！匦绿岢隽恕乃嚒癁槭裁慈朔盏膯栴}，重新界定了‘為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派’。”[5]

對于延安文藝而言，一個重要的目標就是新的文化要打敗中國的封建文化和買辦文化，因而就需時刻警醒，文化權力到底掌握在誰的手上。同樣，對于互聯(lián)網(wǎng)時代的中國文化治理而言，這種形式上的相似性歸根結(jié)底也是要解決文化領導權究竟被誰充分掌握，文化權力的格局到底怎樣分布，以及對新的文化現(xiàn)象的政治潛能如何充分理解。

新技術條件下，舊的文化權力格局遭到了挑戰(zhàn)和沖擊，但在政治上這是好事還是壞事？對于國家權力的建設而言，如何選擇不同的應對路徑？是以高昂的成本勉力維持舊有的文化權力空間格局，還是緊跟基礎設施的快速變化主動參與新的權力空間布局；如果參與，是以一種官僚制的“令行禁止”的邏輯去參與，還是以別的方式滲透？要深究這一問題，追求更優(yōu)的文化治理能力，會發(fā)現(xiàn)其中的復雜性來自于新技術，而難題性則貫穿著對整個新中國文化治理行為的歷史理解。