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【文/明憶】

談到袁崇煥，這可謂是網(wǎng)絡(luò)歷史愛好者中，關(guān)于明代歷史話題度最高的歷史人物。

作為明朝唯一被凌遲處死的總督，在當(dāng)時明朝朝廷為他定下的“袁崇煥付訖不效，專事欺隱市粟、謀款不戰(zhàn)、散遣援兵、潛移喇嘛僧入城”這些大罪中，“潛移喇嘛僧入城”顯得多少些無厘頭。

那么來自西藏和蒙古的這些藏傳佛教喇嘛們，為何會出現(xiàn)在明朝與后金/清的戰(zhàn)場，他們扮演了怎樣的角色，又為何會成為袁崇煥下獄論死的罪證之一呢？

有“北方布達拉宮”之稱的遼寧阜新瑞應(yīng)寺

想要理解喇嘛為何會出現(xiàn)在明代的遼東戰(zhàn)場，就必須要先解釋藏傳佛教究竟是如何進入東北地區(qū)的。冷研在之前的很多期文章中，都提到過了明朝遼東地區(qū)的人口問題。

隨著大量招攬的蒙古與女真人口遷入遼東遼西地區(qū)，他們的生活習(xí)慣與宗教也隨著傳入，而這其中自然就有蒙古人在16世紀后期開始大規(guī)模皈依的藏傳佛教。到17世紀，藏傳佛教的影響已經(jīng)不再局限于蒙古人，在后金/清和遼西的漢人群體中，藏傳佛教都已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?

內(nèi)蒙古美岱召佛殿壁畫，17世紀藏傳佛教借助蒙古人傳播到了明朝邊境地區(qū)

對于后金/清來說，藏傳佛教也同樣擁有極大的政治和文化意義。不管后金的建立者努爾哈赤到底對藏傳佛教看法為何，但至少努爾哈赤和繼位者皇太極在構(gòu)建后金/清的“滿蒙聯(lián)合”時，都將藏傳佛教視為這種意識形態(tài)構(gòu)建的重要工具。

因而在后金/清的滿洲貴族中，藏傳佛教的僧侶不僅獲得了大量尊崇者，甚至為了讓這種尊崇表現(xiàn)得更加直觀，從努爾哈赤開始一直到清朝滅亡，清朝皇帝的暖帽上一直帶有來自藏傳佛教的佛牌、蓮花臺等元素。

后金/清代君主的服裝就有濃重的蒙古和藏傳佛教色彩

在藏傳佛教的廣泛傳播的影響下，此時喇嘛成為了在蒙古、明朝遼東、后金/清之間，超脫于民族國家的新勢力。雖然在明朝和后金/清的國家體制下，當(dāng)?shù)氐睦飩儾幌裨诿晒拍菢幽軐艺弋a(chǎn)生影響，但反過來，明朝和后金/清都不約而同地意識到，這些能各地刷臉通行的喇嘛，在情報、外交等方面所具有的巨大價值。

比如曾任明薊遼總督的閻鳴泰九層上奏：“今關(guān)門王、李二喇嘛出入虜巢，玩弄夷虜于股掌，而在夷地者如古什喇嘛、朗素喇嘛等，靡不摶心內(nèi)向?qū)倚е摇边@其中的“王、李二喇嘛”，便是曾一度活躍在明清戰(zhàn)爭中的漢人喇嘛王三吉八藏和李鎖南木座。

蒙古地區(qū)的喇嘛僧

王、李兩位喇嘛在天啟年間明朝與后金的戰(zhàn)爭中，可謂是發(fā)揮了很大的作用。明朝在遼東的官員們，借用兩位喇嘛的影響力，刺探蒙古察哈爾部的情報。例如《明實錄》中，薊遼總督閻鳴泰曾上奏：“虜實未卜，虎酋（林丹汗）之講賞真?zhèn)坞y憑，臣前顧后盻不無凜凜，此尤總兵王世忠、……王、李兩喇嘛之責(zé)，而時時聯(lián)絡(luò)，時時偵探，不可過信疏防者也?！?

在后金方面，暗中為明朝效力的古什喇嘛曾為明朝帶來關(guān)于后金“有什喇嘛寄一稟云：奴酋（努爾哈赤）心大凡，關(guān)內(nèi)城守當(dāng)堅……”的信息。

蒙古林丹汗也是明朝喇嘛重要的工作對象

當(dāng)然，情報還只是這些明朝喇嘛們工作的一部分，他們在明朝與蒙古、后金的外交中也發(fā)揮了重要作用。

比如長期在蒙古地區(qū)活動的王喇嘛，就曾被時任遼東經(jīng)略孫承宗委任“督臣用之款詟”，在后金進一步攻占遼西的寧錦之戰(zhàn)緊張時刻，袁崇煥試圖拉攏蒙古作為外援，便“領(lǐng)賞西夷，臣遣王喇嘛宣諭令其結(jié)營自固”。在這位王喇嘛的運籌下，“虎酋（林丹汗）領(lǐng)賞，夷使貴英恰率拱兔乃蠻各家，從北入援無所不用其力?！?

王喇嘛在明朝對蒙古的外交工作中起到重要作用

不過有意思的是，這位王喇嘛在明朝官員中也有著巨大的影響力，比如袁崇煥就曾上奏稱贊“光天番僧王喇嘛能以神道設(shè)教，臣所賴命而就正者數(shù)人也……”以此為基礎(chǔ)，王喇嘛在寧錦之戰(zhàn)中甚至得以參與到作戰(zhàn)計劃的制定，這就有了“大壽遂發(fā)塞門之議，諸將朱梅、徐敷奏并王喇嘛皆主大壽議，而何可綱按劍決之，于是王喇嘛請撤西洋大炮入城……”

寧錦之戰(zhàn)

而另一位李喇嘛，在寧錦之戰(zhàn)后，雖也是“撫夷有功者”，但關(guān)于他在蒙古地區(qū)的活動記載寥寥無幾。李喇嘛更重要的作用，是在后金天命汗努爾哈赤死后，被遼東巡撫袁崇煥以吊喪的名義“遣喇嘛僧鎖南木座等，往奴中偵間”。