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以此而論，諸葛亮在規(guī)劃天下時，就有著巨大的弱點：一是孫權(quán)方面的決策不是他所能夠控制的，二是地理知識匱乏因而缺乏明晰的決策信息，這些都不是憑個人智慧所能夠超越的。大體而言，戰(zhàn)略的相關(guān)要點都還在諸葛亮的掌握之中——對孫權(quán)要和，甚至關(guān)羽死后還苦諫劉備不要對非戰(zhàn)略方向用兵，都能夠體現(xiàn)出高明之處。

后主劉禪（圖片來源：電視劇截圖）

劉備死后，諸葛亮獲得了很大的自由裁量的權(quán)力，劉禪曾說“政歸葛氏，祭則寡人?！痹跂|征失敗后的不利形勢下，他先是安定了南方少數(shù)民族地區(qū)，然后開始規(guī)劃已久的北伐，這個時期，戰(zhàn)爭受地理距離的限制，就嚴(yán)重地暴露出來了。

孫子兵法上說：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。”（《孫子·用間第十三》）古代的運輸成本極其高昂，用人力轉(zhuǎn)運糧食，每走一百公里，運費就得消耗掉四分之一，諸葛亮發(fā)明的木牛流馬似乎是一種人力車運輸，這大約可以把運費降低一半，如果有車道可以用上牛車馬車，運費下降為每百公里八分之一左右，古代只有水運費用才相對低廉。

成都武侯祠博物館的木牛流馬復(fù)原品（圖片來源：人民網(wǎng)）

一般而言，若無運河完全依靠陸地運輸，不管有無木牛流馬，五百公里之外的長期戰(zhàn)爭是不能完全依賴后方支持的。而從蜀漢的重心成都平原出發(fā)穿越大巴山和秦嶺，到北伐前線的直線距離都已經(jīng)超過了800公里，諸葛亮在前線常因糧盡而退兵，這說明當(dāng)時的技術(shù)和道路條件下“距離”是何等重要。

公元227年春天，諸葛亮到漢中預(yù)備北伐，曹魏君臣討論如何應(yīng)對，魏明帝曹叡想要發(fā)兵對攻，問散騎常侍孫資的意見，孫資回答說：“夫守戰(zhàn)之力，力役參倍。但以今日見兵分命大將據(jù)諸要險，威足以震攝強寇，鎮(zhèn)靜疆場，將士虎睡，百姓無事。數(shù)年之間，中國日盛，吳、蜀二虜必自罷敝。”（《資治通鑒·卷第七十》）在相互抗衡的戰(zhàn)爭中間，曹魏方面能夠深刻認(rèn)識到如何有效地節(jié)約民力兵力，按照孫資的估算，進(jìn)攻方所承擔(dān)的“力役”數(shù)量要比防守方多出三倍。

諸葛亮對曹魏采取攻勢，確實如《出師表》所言體現(xiàn)了他忠于對先帝承諾的事業(yè)心，也正因為如此，在交戰(zhàn)雙方之間就承擔(dān)了大部分“運輸成本”，曹魏的戰(zhàn)爭消耗因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于蜀漢。

此外，曹魏對南方持守勢，還有分化孫劉同盟的實際效果。如果曹魏采取攻勢，在共同的敵人面前孫劉同盟就易于鞏固，反過來，采取止息干戈的態(tài)度，反而有助于突出孫劉的內(nèi)部矛盾，導(dǎo)致其內(nèi)訌。其實，這一對策曹操在對付袁紹余孽時已經(jīng)用過一次，袁紹的兒子袁熙、袁尚失敗后往投遼東太守公孫康，有人建議出兵去打，曹操卻坐等公孫康自己去解決他們，因為他已經(jīng)準(zhǔn)確地把握到了公孫康的小算盤：“彼素畏尚等，吾急之則并力，緩之則自相圖，其勢然也?！保ā度龂尽の簳の涞奂o(jì)第一》）結(jié)果當(dāng)然被他料中了。

蜀漢末年，鄧艾大軍偷渡陰平

等到諸葛亮死后，其繼承人姜維更為頻繁地采取出擊戰(zhàn)略，長期戰(zhàn)爭耗竭了蜀漢的人力物力資源，力量過分集中于進(jìn)攻，以至于不能維持起碼的防御需要，這個弱點被對方充分地把握到了，結(jié)果公元263年蜀漢亡于晉將鄧艾的一次遠(yuǎn)程奇襲。

魯迅曾經(jīng)說中國有些文人是永遠(yuǎn)的風(fēng)派，對這些人而言：“一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！保ā度A蓋集·這個與那個》）但是，對于曹操和諸葛亮的歷史評價中間，我們看到的是相反的情形，這很值得玩味。

在這個巨大的反差中間，“正統(tǒng)觀念”當(dāng)然起到了一定的作用，但諸葛亮的“人格魅力”因素也很突出：為人勤謹(jǐn)、忠于承諾至于“鞠躬盡瘁死而后已”，還勇于承擔(dān)失敗責(zé)任和自我批評，這些都明顯提升了他在世人心目中間的地位。

今天，人們在教授們的教育之下，不僅淡忘了諸葛亮的缺點和不足，而且他可取的一面越來越被放大，在今天的漢語讀者中間諸葛亮三個字已經(jīng)等同于“智慧”的表征。

在另外一個方面，諸葛亮的地位過高，意味著我們對于歷史和政治的認(rèn)識還處于極其幼稚的階段上，諸葛亮的過高地位，在邏輯上意味著我們所依賴的歷史教授們，還無法根據(jù)材料做出起碼靠譜的歷史和政治分析，實際上意味著歷史寫作還遠(yuǎn)沒有走出“說書”階段，只能夠粗略地把重大歷史和政治事件及其解釋都寄托在某些選定的人格化形象身上。

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