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二、政改中如何“說(shuō)不”？

下面我以政改為例，說(shuō)明“說(shuō)不”的權(quán)力和權(quán)利是如何分布，特別是如何被利用與濫用的。

其一，反對(duì)派議員利用表決制度捆綁起來(lái)“說(shuō)不”。政改法案的提案權(quán)屬于特區(qū)政府，法案須經(jīng)立法會(huì)2/3多數(shù)通過(guò)，占據(jù)關(guān)鍵少數(shù)議席的反對(duì)派在特定的政治對(duì)抗環(huán)境下可以捆綁起來(lái)“說(shuō)不”。

其二，合法利用基本政治自由“說(shuō)不”。香港居民被賦予了“說(shuō)不”的自由，這些自由具有普通法的堅(jiān)強(qiáng)保障。

其三，“政治自由+違法的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”?！罢贾小本褪峭ㄟ^(guò)鼓勵(lì)香港居民濫用“說(shuō)不”的自由，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)抗性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

其四，通過(guò)辭職補(bǔ)選把選舉權(quán)變相說(shuō)成是憲法權(quán)力，誘導(dǎo)選民“說(shuō)不”，用來(lái)制衡立法會(huì)甚至中央。

其五，以民意調(diào)查手段制造“說(shuō)不”的聲音。港大鐘庭耀的民意調(diào)查經(jīng)營(yíng)多年，“擅長(zhǎng)此道”。

其六，更有甚者，通過(guò)自我“賦權(quán)”，把民意調(diào)查做成假公投。通過(guò)冒充“公投”增加“說(shuō)不”的分量。這已構(gòu)成政治欺詐。

就政改方案，反對(duì)派同樣搜腸刮肚，提出一些增加否決權(quán)的非理性建議。比如，在提名委員會(huì)表決程序上做文章，違背制度理性硬塞進(jìn)否決權(quán)。

戴耀廷提過(guò)一個(gè)“高招”：索性把提名門檻從1/2提至4/5，“泛民”只要取得約1/5的席位，就能通過(guò)不支持提名某些參選人來(lái)實(shí)質(zhì)行使“否決權(quán)”。該提議的錯(cuò)誤在于違背了制度設(shè)計(jì)的根本目的，它不是為了提名，而是為了阻礙提名而設(shè)計(jì)的。

又如，在選民一人一票上下工夫，把選舉權(quán)往集體抵抗權(quán)上引。曾引起熱議的“白票守尾門”方案（只要普選時(shí)有過(guò)半數(shù)白票，選舉即無(wú)效），本質(zhì)上是利用選民“說(shuō)不”的權(quán)利導(dǎo)致選不出特首來(lái)。我戲稱之為“守鬼門”。所謂投白票，其實(shí)就是選擇無(wú)名無(wú)姓、無(wú)形無(wú)體的“白先生”。這不是個(gè)鬼是個(gè)什么？

三、易變的厄里斯女神

在2016年發(fā)表的《理解香港政治》一文中，我把香港政治的精神結(jié)構(gòu)概念化為“對(duì)峙”。香港一些有識(shí)之士對(duì)我提出了嚴(yán)肅學(xué)術(shù)批評(píng)：為什么用“對(duì)峙”作為核心概念？“對(duì)峙”是一種政治精神嗎？中文里講“對(duì)峙”，一般都指負(fù)面現(xiàn)象，而我文中的“對(duì)峙”包括正面，也包括負(fù)面，同一個(gè)詞怎么能包括正反兩面的意思呢？

之所以沒(méi)有選擇兩個(gè)詞來(lái)分別表示憲制性對(duì)峙和惡性對(duì)峙，是因?yàn)樵诂F(xiàn)象上憲制性對(duì)峙一樣要表現(xiàn)為對(duì)抗的形式，而且進(jìn)一步說(shuō)，憲制性對(duì)峙是對(duì)自發(fā)的惡性對(duì)抗的揚(yáng)棄，正是因?yàn)閾?dān)心出現(xiàn)惡性對(duì)峙才將其中合理的成分提煉出來(lái)，用制度的形式固定下來(lái)，賦予其公共性和合法性，如此盡可能地吸納和消耗社會(huì)的政治熱情，克服惡性對(duì)峙。

這種政治精神結(jié)構(gòu)和厄里斯女神非常類似。荷馬在史詩(shī)《伊利亞特》中把厄里斯女神描寫(xiě)為戰(zhàn)爭(zhēng)的人格化神靈。與荷馬大概同時(shí)期的另一位詩(shī)人赫西俄德在他的《工作與時(shí)日》中區(qū)分了兩個(gè)不同的厄里斯女神。

這個(gè)區(qū)分深刻地影響了尼采。在《荷馬的競(jìng)賽》一書(shū)中，他說(shuō)：“古希臘人先把引起人們相互敵對(duì)、走向滅絕戰(zhàn)爭(zhēng)的那個(gè)厄里斯說(shuō)成是邪惡的，再贊美另一個(gè)厄里斯為善的，她是嫉妒、怨恨、羨慕，她挑起人們行動(dòng)起來(lái)，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)而是競(jìng)爭(zhēng)的行動(dòng)。”在他看來(lái)，這個(gè)善的厄里斯是最值得關(guān)注的希臘思想，她以肉身呈現(xiàn)世界的倫理原則，就是競(jìng)爭(zhēng)。

香港的憲制就是這樣一種對(duì)峙型憲制，其間棲息著厄里斯女神。我是多么地期待看到她激情四射的美貌??！但不幸的是，近年來(lái)很多時(shí)候她顯現(xiàn)為諸惡之母，面目猙獰，令人膽寒。這也是我讀完《五星旗下香港的法治危機(jī)》最大的感受。

（本文獲授權(quán)轉(zhuǎn)載自“OCTS青年論壇”）