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如果單單從國務(wù)院的新《通知》出發(fā)，不管有沒有效，這些制品的應(yīng)用都受到了嚴(yán)格的管制：“因醫(yī)學(xué)研究或臨床救治危急重癥、疑難雜癥等需要利用犀牛角或虎骨的，僅限從除動物園飼養(yǎng)、繁育之外的人工繁育犀牛和虎獲取犀牛磨角粉和自然死亡虎骨，并在符合條件的醫(yī)院，由符合條件的處方醫(yī)師實(shí)施……”

但因為在中國的輿論場里，必然會與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的有效性掛鉤。如果只是掛鉤還不要緊，可有些人的主張，還真的會對保護(hù)工作帶來更大的影響。

一些辯護(hù)者說，開發(fā)老虎的經(jīng)濟(jì)價值，可以吸收更多的投入，更有助于老虎保護(hù)。

如果一方面加強(qiáng)養(yǎng)殖資源的開發(fā)，吸收財力，同時投入到野生資源的管理，確實(shí)有可能像他們所說的那樣，形成良性的結(jié)果。

但長期以來，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界里始終有人信奉野生藥材的效果比養(yǎng)殖的好，這就會對野生資源的保護(hù)形成額外的壓力，上面提的那些美夢只能淪為迷夢。

不要說虎骨或其他虎制品，相當(dāng)多的傳統(tǒng)藥材，其野外分布現(xiàn)狀，恐怕都不足以支撐什么靠譜的研究，來證明野生資源是否比養(yǎng)殖資源更好。

在這種情況下，應(yīng)該對這類言論保持高度的警惕，它們不會推動耗時費(fèi)力的野生動植物保護(hù)，反而促使短視者對野生藥物資源的破壞性利用。

下面撇開野生、養(yǎng)殖的差別，以虎骨為例談?wù)動行詥栴}。

目前，尚缺乏虎骨在風(fēng)濕等疾病治療上有效的高等級證據(jù)，最多只是某些專家學(xué)者的證言，而非系統(tǒng)性的研究。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)書籍里提到虎骨的地方很多，但缺乏詳細(xì)的理論闡釋。比如《備急千金要方》里說：“骨虛者，酸疼不安好倦。骨實(shí)者，苦煩熱。凡骨虛實(shí)之應(yīng)，主于腎膀胱。若其腑臟病，從骨生。熱則應(yīng)臟，寒則應(yīng)腑?！?

看上去有點(diǎn)要談“理論”的樣子，但《備急千金要方》下面馬上就列了虎骨酒，只說“治骨虛酸疼不安好倦，主膀胱寒方”。為什么一定是虎骨，而不是狗骨、貓骨，虎骨到底如何扣合“骨虛”，是沒有解釋的。

有些醫(yī)書想多說點(diǎn)用法，卻暴露出牽強(qiáng)的成分。

《本草擇要綱目》一方面說“蓋虎骨通可用”，另一方面又說“瘡疽頭風(fēng)，當(dāng)用頭骨，治腰背諸風(fēng)，當(dāng)用脊骨，治手足諸風(fēng)，當(dāng)用脛骨，各從其類也”。

后面那些話，透露出一些傳統(tǒng)藥材使用上常見的聯(lián)想色彩。背后的邏輯，倒是和“中醫(yī)粉”們經(jīng)常拿來攻擊現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的所謂“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，頗有相通之處。

這種思維模式確實(shí)至今仍有“傳承”。當(dāng)科普作者說虎骨與其他動物骨骼的成分沒有多大差別時，有些“中醫(yī)粉”竟稱，“虎有陽剛之氣，其骨亦必然有陽剛之性”。

虎骨長期的使用歷史，也很難作為可靠的憑據(jù)，因為古代缺乏現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)的檢驗，不明白假陽性、安慰劑效應(yīng)等，我在以前的文章里也多次提過了。

更關(guān)鍵的是，虎骨即使在古代也有稀缺性，應(yīng)用并不廣泛，造假倒很廣泛，同時因為來自猛獸，加之虎本身帶有的文化色彩影響，記載中也不免有夸張的成分，比其他常見藥材的實(shí)踐經(jīng)驗更令人懷疑。

《本草綱目》里說虎骨治“腰腳不靈，攣急冷痛”，其中一方是：“用虎腰脊骨一具，前兩腳全骨一具，并于石上捶碎，文火煅出油，即投酒中密封，春夏封一周，秋冬封三周。取出，每天隨量飲用三次。患病十年以上者，不過三劑，七年以下者，一劑即愈?！?

為什么一定是前兩腳，不是后兩腳，為什么一定是全骨，和前面說的問題類似，恐怕李時珍本人也未必能說明白?！安贿^三劑……一劑即愈……”等等提法，在臨床上真的靠譜？替李時珍捏把汗哪。

這樣的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，不要說駁倒“中醫(yī)黑”，就連中間人士都很難說服。